2002년에 출간된 책이 아직도 이렇게 잘 들어맞고 있다니 똑똑한 진중권의 무서운 통찰력에 여러 번 놀랐다. 요즘 니체의 "반시대적 고찰"을 읽고 있는데 이 책 여러 군데에서 니체의 영향이 보인다. 그래서 이 책은 한국판 반시대적 고찰. 니체가 욕을 많이 먹을 수밖에 없었던 이유는 누구 하나 걸려들지 않을 수 없었던 넓은 비판 범위와 농담하는 태도 때문이었을 것이다. 니체나 진중권이나 비판을 하겠다고 이념적으로 생각만 하는 것이 아니라 언어를 사용해서 실제로 비판을 하는 실천을 하고 있기에, 겉모습은 가벼워 보여도 사실은 그렇게 가볍지 않다고 생각한다. 이렇게 모두를 비판하고 적으로 만들어서야 용케 잘 살아계신다 싶어 조마조마하기도 하다. 하지만 용기내어 광대 역할 맡아주는 사람이 있어서 우리 사회가 말도 안 되게 썩어가는 일을 조금은 막을 수 있는 것 아니겠는가. 종교를 믿는다는 점에서, 도덕교사라는 점에서, 맹목적인 태도를 가지고 진중권을 좋아한다는 점에서 나도 그의 비판을 피해갈 수는 없었다.

피해자이면서도 더이상 폭력 당하기 싫어서 가해자 편에 서려는 이상한 현상, 정말 교실에서 보았던 풍경이 연상된다. 따돌림 정도가 아니라 이지메 수준의 '마이너스1의 평화'는 우리 사회에서 미시적으로도 거시적으로도 여전히 살아 움직인다.

학교는 신화적 폭력의 세계다. 이 무한경쟁의 세계에서 만인은 만인의 적이다. 네가 자고 있을 때에도 경쟁자의 책장은 쉬지 않고 넘어간다. 네가 쉬고 있을 때 '친구'라고 불리는 적들은 사정없이 네 머리를 밟고 위로 올라간다. 이 약육강식의 세계에서 유일한 정의는 폭력이다. 그래서 그들은 질서를 수립해야 했다. 어떻게? 서로에게 행하는 폭력의 잠재력을 오직 한 명의 약자에게 집중적으로 투사하기로 야속하는 것이다. 다대다의 어지러운 폭력이 다대일의 조화로운(?) 폭력으로 이행할 때 비로소 학급에는 질서가 생긴다. 위대한 마르크스. 과연 그의 말대로 인류의 역사는 학급투쟁(Klassenkampf)의 역사였던 것이다.(p.20)

지금 레드 컴플렉스로 똘똘 뭉쳐 우리나라를 이끌어가는 이념은 '국가주의'와 '자유지상주의'란다. 종교와 정치라는 우리에게 주어져 있는 신화를 뒤집을 뿐만 아니라 창조적 개인, 진정으로 타인과 연대하는 주체가 되어야하지 않겠느냐고 그는 말한다.

'길들이기'에 대항하는 싸움은 정체성(=동일성) 자체를 거부하고 주체성 자체를 거부하는 소극적인 방향이 아니라, 후기 푸코가 지적한 대로 주체의 윤리적인 자기 구성이라는 적극적인 관점에서 이루어져야 한다. 이는 단순한 계보학적 폭로에서 벗어나, 자기 내면의 권력 의지를 활용하여 자신을 적극적으로 주체로 만들어나가는 존재미학의 실천으로 문제의식을 전환할 것을 요구한다.(p.239)

책 읽는 동안 광우병 파동 때 그가 현장 중계까지 해가며 투쟁 했던 것이 생각났다. 요즘은 그의 트위터를 애독하고 있는데 '진보 그만하게 되어 홀가분하다'는 말이 종종 보인다. 누가 더 진보고 누가 덜 진보라는 등급 매기기에서 벗어나고 싶다는 의미에서 말이다. 책 내내 그는 우리 편 너네 편 나눠서 우리 편 사람이 잘못된 말을 해도 감싸주고 너네 편 사람이 맞는 말을 해도 잘못된 말인양 화내지 말자고 말하고 싶어하는듯 하다. 그의 몸과 마음이 건강한 상태로 오래 오래 광대 역할 해주었으면 좋겠다.

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