두 편으로 갈리다

역병과 흉년이 휩쓸고 간 평사리에서 살아남은 사람들은 모진 겨울 뒤에도 봄이 오듯이 남은 삶을 이어간다. 역병으로 가장 큰 피해를 본 집은 최참판댁일 것이다. 윤씨 부인을 비롯해서 봉순네, 김서방까지 최참판댁을 떠받치던 기둥같은 사람들이 역병으로 허무하게 사라졌다. 재물과 권력의 빈자리가 생기면 그 빈자리를 차지하려는 사람들이 생기게 마련이다. 윤씨 부인이 살아계실 때는 변방에 쭈그려 앉아 눈치를 봐야했던 조준구는 이제 그동안 숨겨왔던 야욕을 대놓고 드러낸다. 서울에서 홍씨부인과 아들 병수를 데리고 와서 윤씨 부인이 쓰던 안방을 차지한다. 나중에 서울에서 하인들까지 데려온다. 당연히 서희는 조준구, 홍씨부인과 대립한다, 길상이, 봉순이, 수동이는 서희편을 들고 조준구와 홍씨를 미워한다. 이런 난세에 기회를 잡아보고자 설치는 자들이 있기 마련이다. 바로 삼수다. 삼수는 조준구의 앞잡이 노릇을 한다. 서희와 조준구의 대립만큼 최참판댁의 하인들 사이에서도 서희편과 조준구편의 대립이 심해졌다.

조준구와 삼수의 횡포

하여튼 삼수는 최참판댁에서 소외되어 있었던 위치에서 난세를 이용해 최참판댁에서 강력한 권력을 가진 위치로 변했다. 마치 조준구와 비슷하다. 조준구는 역병이라는 난세 덕에 최참판댁을 차지할 수 있었다. 조준구는 뒤에서 삼수를 조종하고 삼수는 행동대장 역할을 한다. 최참판댁에서 이러한 변화를 평사리 사람들은 주의깊게 지켜보고 있다. 왜냐면 평사리에서 최참판댁의 위치는 중요하기 때문이다. 평사리를 포함해 이 근방에서 최참판댁의 토지를 얻어 농사를 짓지 않는 사람은 거의 없을 것이다. 마을 사람들은 서희가 불쌍하다고 생각했지만 그들에게 더 중요한 것은 조준구가 최참판댁을 차지한 이후에 자신들에게 미치는 영향이었다. 삼수는 최참판댁에서의 권력을 마을로 확장시킨다. 삼수는 최참판댁의 토지에 대한 권한을 이용하여 자신에게 호의적인 사람들과 아닌 사람들을 차별한다. 특히 평소 눈독들이고 있던 봉기의 딸 두리 때문에 흉년에도 봉기네 집에 많은 혜택을 준다. 욕심많은 봉기는 이 혜택을 거부하지 않는다. 하지만 두리를 삼수에게 줄 생각은 없다. 이 안이한 생각 때문에 두리는 음흉한 삼수에게 성폭행을 당하게 된다. 봉기는 땅을 치고 슬퍼했으나 이미 일은 벌어진 후였다. 대부분의 마을 사람들은 삼수의 횡포를 속으로 미워했다. 하지만 봉기와 두만 아버지는 삼수의 호의를 거부하지 않고 동조했다. 최참판댁 하인들처럼 마을 사람들도 두 편으로 나누어진 것이다. 윤보는 두만 아버지의 이런 기회주의적인 면을 비난하지만 두만 아버지 입장이 이해되지 않는 건 아니다. 두만 아버지는 삼수를 좋아하지 않지만 자신의 가족이 피해를 보는 것을 원하지 않는다.

조준구와 삼수의 횡포는 심해진다. 이 두 사람의 횡포를 함께 받은 불쌍한 사람은 삼월이다. 삼수의 꼬심으로 삼월이는 조준구와 삼수의 밤노리개감으로 전락한다. 삼월이는 자신의 신세를 한탄하지만 자신을 버리지 않겠다는 조준구의 사탕발림 약속을 믿으며 하루하루를 살아간다. 그런데 어디 조준구 같은 인간이 믿을만한 인간인가? 조준구와 삼월이의 불륜현장을 발견한 홍씨부인에게 삼월이는 엄청나게 맞는다. 그러기를 몇 번, 삼월이는 정신이 온전치 못한 것 같다. 불쌍한 삼월이. 홍씨부인은 서희에게 종종 도발하지만 서희가 만만치 않다는 걸 파악한다. 수동이는 끝내 죽는다. 김훈장과 조준구는 가끔 심심하여 만나기는 하지만 점점 둘 사이는 멀어진다. 이제 최참판댁의 실질적인 지배자 더 나아가 평사리의 실질적인 지배자는 조준구가 되었다. 역병과 흉년 뒤에 조준구와 삼수의 횡포에 평사리 마을 사람들의 삶은 점점 힘들어진다.

러일전쟁, 을사보호조약

러일전쟁에서 일본이 승리했다. 그래서 조선에서 일본 세력이 커지게 되었다. 이동진은 러시아편에 섰다가 러시아쪽에 갔다는 소문이 있다. 아마 아관파천이 이즈음 일어났을 것이다. 결국 을사보호조약이 체결되었다. 김훈장은 한 줄기 희망을 걸고 조준구에게 의병관련 의논하러 갔으나 조준구 같은 인간이 어디 그런 것에 조금이라도 관심가질 인간인가? 나라보다 자기의 안위를 먼저 걱정하는 놈인데. 김훈장이 갔다간 후에 조준구는 신변에 위협을 느껴 다음날 서울로 간다.

이어지는 삶들

죄인의 아내로 자식들과 떠도는 비참한 삶을 살던 임이네는 용이의 아내가 된다. 임이네만큼 삶에 대한 의지와 생명력이 강한 사람도 드물 것이다. 어떤 비참한 상황에서도 삶에 대한 욕심과 의지가 강한 여자다. 그게 어떤 방식이든 상관없이. 마치 질긴 생명력을 가진 쇠비름같은 여자이다. 임이네는 용이의 아들까지 낳아서 떳떳한 용이의 아내의 위치를 차지하고 만다. 하지만 용이의 마음은 예전부터 월선이에게 있다. 월선이는 나루터에서 용이를 기다리고 용이는 가끔 월선이를 찾아간다. 어릴 적부터 시작된 이들의 애틋한 사랑은 계속되고 있다. 이미 마흔을 넘은 나이인데도.

봉선이 열여섯이 되었고 길상이도 스물이 넘었다. 이성에 눈뜰 나이이다. 봉선이는 길상이에게 추파를 던지지만 길상이는 피한다. 길상이는 여동생같았던 봉선이가 여자로 다가오는 것이 당황스럽고 책임질 자신이 없다. 둘은 서로에게 관심은 있지만 어설프다.

구천은 길상이를 찾아와 별당아씨의 죽음을 알린다. 불쌍한 별당아씨. 하지만 어쪄랴 별당아씨의 선택이었으니. 구천이와 구천 아버지는 원하지 않았지만 최참판댁의 몰락에 결정적인 영향을 끼쳤다. 서희는 어린 나이에 비장한 각오를 한 것 같다. 조숙해졌고 조준구와 홍씨부인을 증오한다. 말수도 적어졌다. 윤씨 부인은 죽기 전에 서희에게 만약을 위해 장롱을 받치는 농발 위치에 무언가 놓은 것 같다. 바로 그건 은덩이인 것 같다. 그 은덩이는 평사리 의거 후에 간도로 이동할 때 요긴하게 사용된다.

평사리 의거

역병과 흉년, 그 뒤에 이어지 조준구의 폭정은 평화로운 평사리 마을 사람들의 인내심을 한계까지 끌어올린다. 역병과 흉년보다 오히려 조준구의 폭정이 더 마을 사람들을 자극했으니라. 물을 끓이다가 끓은 점이 넘으면 수증기가 생기고 물은 미친듯이 끓는다. 을사보호조약으로 곳곳에서 의병이 발생하고 더불어 양반들에 대한 증오가 퍼져갔다. 이제 폭발할 내부와 외부의 화약재는 충분해졌다. 누군가 성냥으로 그어주면 바로 폭발이다. 이런 때에 서울에 목수일하러 갔던 윤보가 거지차림으로 돌아왔다. 윤보의 출현은 성냥, 즉 방아쇠 역할을 했다. 그래서 평사리 의거는 별 문제없이 진행되었다. 마을 장정들은 밤에 횟불을 들고 최참판댁에 들이닥쳤고 삼수가 문을 열어주었다. 길상이의 귀뜸으로 서희와 봉선은 방에 있었다. 조준구와 홍씨는 도망쳐 사당 바닥 아래에 숨었다. 삼수는 그것을 알았으나 모른 척 하고 나중에 그 덕을 받으려고 한다. 의거를 일으킨 사람들은 동이 트기전에 재물들을 가지고 물러갔다. 조준구와 홍씨는 삼수덕에 목숨을 건졌다. 하지만 조준구는 일본군이 조사하러 오자 삼수가 주동자라고 하여 삼수는 죽인다. 조준구라는 인간은 정말 나쁘다. 삼수는 억울하겠지만 자업자득이다. 장정들이 사라진 마을은 썰렁하다. 일이 날 것을 감지하고 피했다가 돌아온 두만 아버지와 봉기는 평사리 의거에서 버림받았다는 외로움에 동병상련의 마음이다. 전에 조준구의 눈밖에 났던 한조 또한 억울한 죽음을 당한다. 임이네는 아들 홍이를 데리고 월선네로 가서 산다. 임이네의 이 이기적인 삶에 대한 의지는 인정해줘야 할 것이다. 월선이는 용이를 걱정하다가 어느날 밤에 용이가 월선이를 찾아온다. 그리고 부산을 통해 간도로 가는 배를 타는 계획을 털어놓는다. 서희, 봉선이, 월선이, 임이네, 이동진의 아들, 용이와 길상이 등은 길상이의 계획에 따라 간도로 가는 배를 타는데 성공한 것 같다. 길상이는 간도에 가면 결혼하자며 봉선이를 꼬셨지만 봉선이는 끝내 오지 않는다. 봉선이 소리를 배우려나? 1부 4권은 이렇게 끝난다.

어부지리?

먼저 임이네를 언급하고 싶다. 임이네는 죄인의 아내로 아이들과 떠돌아다니는 비참한 생활을 한다. 그러면서 배고픔을 해결하기 위해 몸을 파는 등의 밑바닥 인생을 체험한다. 그러다가 용이의 아이를 배었다. 그리고 용이의 아내가 되어 다시 예전처럼 토실토실 살이 찐다. 죄인의 아내가 자신들보다 더 풍족한 삶을 살게 되었다는 것에 마을 아낙네들은 시샘으로 임이네를 미워한다. 게다가 용이는 얼굴과 풍채가 좋아 마을 아낙들의 선망의 대상이었다. 당연히 시샘이 있을수밖에. 그런데도 임이네는 굴하지 않고 겸손해하지 않고 자신의 행복을 은근히 자랑한다. 그래서 마을 아낙들과 임이네의 한바탕 싸움이 벌어진다. 용이의 아내가 된 임이네는 용이를 사랑했다기 보다 철저히 자신의 삶의 질과 지위를 높이기 위해 용이를 이용했다고 볼 수 있다. 임이네 입장에서는 칠성이가 죄인이 된 것은 자신의 잘못이 아닌 것이다. 칠성이 때문에 비참한 신세가 되었고 용이의 아내가 되고 아들을 낳아서 다시 예전과 같은 삶의 질을 회복한 것은 임이네 입장에서 잃었던 것을 다시 찾은 당연함이었을 것이다. 임이네는 떳떳하게 자랑하고 싶었을지도 모른다. 하지만 마을 사람들은 그렇게 생각하지 않았다. 임이네가 칠성이의 아내였을 때도 마을 아낙들은 임이네의 미모와 행복에 부러움과 시샘을 느꼈다. 그런데 죄인의 아내가 다시 예전과 같은 삶의 질을 회복하는 과정을 바라 보는 아낙들은 편하지 않았으리라. 마을 아낙들은 임이네에 대한 시샘에 '권선징악'이라는 덕목이 더해져 임이네에 대하여 증오에 가까운 감정을 느꼈을 것이다. 이건 후덕한 두만네 역시 느꼈던 것 같다. 하지만 칠성이의 죄를 임이네에게까지 지우는 것은 무리가 있다고 생각한다. 그것보다 '사촌이 땅을 사면 배가 아프다'라는 것이 임이네에 대한 마을 아낙들의 증오에 대한 실질적인 이유일 것이다. 자신들이 갖지 못한 아름다움과 삶에 대한 강한 의지를 임이네는 가지고 있었던 것이다. 보통 아낙같으면 팔자려니 체념했을 것이다. 하지만 임이네는 아니었다. 자신의 삶의 질 회복을 위해서 임이네는 무슨 짓이든 할 각오가 되어 있었을 것이다. 비장함을 넘어 이건 임이네만이 가지고 있는 자유스러움이다. 칠성이의 아내였을 때에도 임이네는 용모좋고 풍채좋은 용이에게 추파를 던졌었다. 임이네의 이런 자유스러움과 개방성이 진정 마을 아낙들이 부러워하는 것이라고 생각한다. 임이네의 복귀에 마을 아낙들은 세상은 공정하지 않다고 임이네는 어부지리라고 비난하지만 임이네의 복귀는 운이라기 보다 임이네가 성취한 것에 가깝다. 임이네는 그만큼 자신의 삶에 대한 열정이 강했고 이기적이었다. 너무 이기적이고 잘나서 문제지만. 용이가 평사리 의거로 사라지자 낯두껍게도 홍이를 데리고 월선이를 찾아간 것도 아무나 할 수 있는 게 아니다. 이건 낯이 두껍다기 보다 자신감일 것이다. 평사리 이거로 용이의 생사가 불확실할 때에도 임이네는 입이 미어터지게 밥을 먹었고 코를 골며 잠을 잤다. 임이네는 자신의 삶은 자신의 뜻대로 살겠다는, 자신이 편한대로 세상을 이용하겠다는 생각이 강한 것 같다. 이런 임이네의 자유스러움, 개방성, 과감함은 전통적인 유교사상, 예의범절에 반하는 것이다. 그래서 평사리 사람들은 임이네를 좋게 보지 않았지만 그 이면에는 부러움이 있었을 것이다.

조준구가 최참판댁을 접수한 것 또한 어부지리라고 마을 사람들은 수군거린다. 조준구의 경우는 임이네의 자유스럽고 과감한 도발과는 좀 다르다고 생각한다. 임이네는 자신의 삶의 질을 향상시키기 위해 남에게 피해를 주지는 않았다. 즉 임이네는 죄를 지어가면서 자신의 삶의 질을 향상시키지 않았다. 조준구같은 겨우는 마치 기생충같은 전략이다. 기생충은 스스로 먹이를 잡는 노력을 하지 않고 숙주에 침입하거나 알을 낳아서 먹이를 해결하고 숙주를 죽음에 이르게 하는 경우도 있다. 이건 삼수도 마찬가지다. 임이네는 어느 정도 스스로의 노력과 약간의 운과 기회 포착을 이용했다. 하지만 조준구는 아니었다. 조준구는 스스로의 노력보다는 남의 것을 불법적으로 강탈하여 자신의 삶의 질을 높이려고 한다. 조준구는 이미 전에 평산, 귀녀, 칠성이의 최참판댁 접수공모를 알고 뒤에서 평산을 은근히 지원했던 전적이 있다. 그 공모사건으로 최치수는 죽었지만 결과적으로 그 공모사건은 실패했고 주모자 세 사람은 모두 처벌받았다. 조준구는 그 후에 숨죽이며 기회를 노린 것이다. 그러므로 조준구가 최참판댁을 접수한 것은 겉보기에는 어부지기 같지만 그건 아니라고 생각한다. 내막을 안다면 조준구는 오래전부터 최참판댁에 욕심을 부렸고 은밀히 기다렸다. 뜻하지 않게 역병이라는 재앙이 조준구에게 그 기다림을 단축시켜주는 고마운 역할을 했다. 그리고 조준구의 장점은 기다릴 줄 안다는 것이다. 조준구는 홍씨부인과 다르게 서희의 성미를 건드리지 않는다. 스스로 나서서 위험을 자초하지 않는다는 게 조준구의 장점이다.

사람들은 임이네의 복귀나 조준구의 최참판댁 차지를 바라보며 세상이 망하려 한다느니, 정의가 사라졌다느니, 어부지리 라느니 입방아를 찢으며 수군거린다. 하지만 드러나지 않은 내막을 안다면 그건 어부지리라고 하기에는 무리가 있다. 임이네나 조준구는 끊임없이 무엇을 획득하려는 의지와 노력이 있었다. 그런 가운데 운이 따랐고 그 운을 잡았던 것이다. 다만, 조준구는 타인에게 피해를 주는 방식이라는 게 나쁘다. 조준구는 그런 의미에서 악인이다.

몰락의 원인은 내부에 있다

매우 어지러운 시기이다. 한반도를 둘러싼 강대국들의 권력싸움에서 러일전쟁으로 일본이 승기를 잡았다. 그리고 결국 을사보호조약이 맺어져서 나라가 없어지게 된다. 이런 어지러운 정세에 대하여 김훈장과 조준구 사이의 대화가 몇 번 있었다. 그리고 조준구가 서울로 가서 사람들과 한 대화에서도 이런 시절에 대한 여러 얘기가 나온다. 하지만 각자 자신의 한계를 넘지를 못한다. 김훈장은 나라 잃은 슬픔에 의거를 계획해보지만 양반으로서 권위의식을 넘지 못한다. 조준구라는 인간은 철저하게 자신의 이익과 안위를 최우선시 하고 오히려 일본에 빌붙어볼 기회를 엿본다. 이런 인간은 제발 아무 일도 안하고 가만히 있었으면 좋으련만(마치 그분을 떠올리게 한다). 조선의 지식인들은 각자 일본편, 러시아편 등에 서서 개혁을 얘기하지만 공허하다. 조선이 힘이 없어서 그런다고 안타까워할 뿐이다. 조선이 원래 힘이 없었을까? 일본의 힘이 강해서 을사보호조약이 체결되었을까? 역병과 흉년때문에 평사리 의거가 일어났을까? 이런 것들이 어느 정도 영향이 있었을 것이다. 하지만 진짜 원인은 내부에 있다고 생각한다. 조선 500여년동안 쌓이고 쌓인 양반과 비양반 사이의 갈등과 불평등, 부당함은 조선의 내부를 갉아먹는 기생충이 되었다. 이 기생충은 이제 조선의 내부를 거의 다 갉아먹은 상태였다. 이런 비대해진 내부의 기생충 때문에 빈사상태인 조선은 약한 외부의 충격만으로 무너지게 되어 있다. 마침 양반에 대한 권위가 추락하고 있다. 평사리도 마찬가지다. 역병과 흉년에 이은 조준구의 횡포로 마을 사람들의 불만은 폭발할 지경인 끓는점에 이르렀다. 하지만 그 누구도 먼저 나서려 하지 않는다. 그 때 윤보가 왔다. 그리고 윤보의 등장은 방아쇠가 되어 평사리 의거가 일어났다. 을사보호조약이나 윤보의 등장은 방아쇠의 역할을 해서 썩을 대로 썩은 조선과 최참판댁을 몰락시켰다. 역사를 살펴보면 몰락과 멸망의 원인은 내부에 있다. 마치 바싹 마른 풀에 작은 불씨가 붙은 것과 같다. 그 들불은 마른 풀을 집어삼키며 바람따라 멀리멀리 갈 것이다. 그리고 불길이 꺼진 후에 그 검은재를 거름삼아 파릇파릇한 새싹이 돋아날 것이다. 이제 무대는 평사리에서 간도로 옮겨졌다. 간도에서 평사리 사람들의 삶이 어떻게 펼쳐질지 궁금하고 걱정된다.

4권의 중반부부터 빠져들었다. 저자의 글솜씨는 대단하다. 묘사를 뛰어넘어 마음을 움직인다. 내가 평사리에 살다온 것 같다. 만약 길을 걷다가 용이를 만나면 할 얘기가 많다. 윤보와는 밤을 새며 술을 마시고 싶다.

아무튼 저 정주학의 선비들과 왕실에 밀착된 명문 거족들의 준령르 타고 뻗어내린 줄기에는 두 개의 지류가 있다. (중략) 전자는 무위하고 후자는 종양(腫瘍)으로써 왕실 붕괴, 국가 파탄의 촉진제가 될 것이지만 수구 사상에서는 정예한 근위병(近衛兵)이라 할 수 있겠다.

그러면 이 두 줄기를 타고 뻗어난 들판, 그 들판을 메운 서민들은 어떠했을까. 한 마디로 이들은 모두 수구파다. 생리적으로 수구파다. 수만 동학이 개혁을 부르짖고 일어섰으나 시초부터 그들은 인륜 도덕을 강렬하게 내포한 집단이었으며 그들의 기치는 위국진충(僞國盡忠)이며 소파왜양(掃破倭洋)이었던 것이다. (60~61쪽)

-> 서민들이 모두 수구파라는 문장에 충격을 받았다. 지난 4.11 총선의 암울한 결과가 이해가 되기 시작했다.

식자들뿐만 아니라 서민들이 즐겨 쓰는 도리(道理)라는 말이 이는데 자식된 도리, 부모된 도리, 사람의 도리, 형제의 도리, 친구의 도리, 백성의 도리, 이 도리야말로 생활의 규범이다. 천재를 제신의 노여움으로 감수하듯이 무자비한 수탈 속에서 가난도 이별도 견디어야만 하고 도리를 준열한 계율로 삼아온, 이 자각(自覺) 없이 고행해온 무리가 조선의 백성이요 수구파의 넓은 들판이다. 조선 오백 년 동안 씨뿌려놓은 유교사상의 끈질긴 덩굴이며 무수한 열매인 것이다. (62~63쪽)

그리하여 이 나라는 지금 미거하고 우매한 백성으로 치부되어 일본의 희롱을 받고 있는 것인가. 중원의 대국 청나라가, 동방의 예의지국인 조선의 명맥이 바람 앞에 등불이란 말인가. 역사는 진정 정신문화의 종말을 고하고 물질문명의 흥성을 도모하고 있는 것인가. (중략) 물질문명의 시대는 흉기부터 앞장세우며 오고 있는 것이다. 정신문화의 시대는 척박한 가난의 살림을 안고 가고있는 것이다. 그러나 반대로 오고 있는 자는 또 갈 것이요, 가고 있는 자는 다시 올 것이다. 다시 올 때까지 산맥과 지류는 마멸되고, 한 시대는 가고 한 시대의 사람도 가고 사물만이 남을 것이다. (64~65쪽)

"개 모래 묵듯이 시부리고 저븐 대로 시부리라. 바웃돌을 차믄 느 발만 아플 긴데." (81쪽)

"야무지게 해라. 우짜든지 사램이란 지 하기 나름이니께. (85쪽)

-> 두만이를 윤보를 따라서 서울 보내면서 두만네가 한 말.

바람이 없는 아침 강물은 깊이 잠들었다가 미소하며 깨어난 아기 얼굴처럼 맑고 순해 보였다. (88쪽)

"내가 우때서. 삼신이 맨든 이 꼬라지하고 손님이 맨들어준 곰보딱지말고는 베릴 기이 하낫도 없지." (90쪽)

그 간절한 발원을 들으신 세존께서는 중승자자(衆僧自恣)의 날인 칠월 십오일을, 그러니께 백중날을 택하시고 이날 시방불승(十方佛僧)한테 백미(百味)의 반식하고 오과(五果)를 공양하면은 망모에 대한 비원이 성취될 것이라, 뿐만 아니라 과거 현재 칠세(七世)에 이르기까지 망부모는 아귀도에서 사함을 받게 될 기고 천인(天人)이 사는 곳에 가서 복락(福樂)을 누릴 것이라 하싰더란다. (100쪽)

-> 백중날이 이런 날이구나.

빈부귀천 할 것 없이 늙음과 젊음의 차별 없이 슬픔도 하나, 바람도 하나다. 망자의 극락왕생은 바람이요 뜬구름같이 덧없는 인연의 슬픔이다. (101쪽)

대꾸 없이 월선이는 용이를 남편으로 치부할 수 있을까 하고 생각해본다.

'언제 내가 그이하고 귀밑머리 마주 풀었노. 귀밑머리 마주 푼 사람은 강청댁 아니가. 그라고 자식 낳아준 사람은 임이네고. 아무 상관없는 사람이다.' (105쪽)

당장은 좋을지 모르지마는 남헌티 몹쓸 짓을 하믄 옳은 죽음 못하여. 세월이 보를 갚은 법이여."

"그렇다믄 이 세상에 억울한 사램이 어디 있겄소. 참말로 세월이 보를 갚는다믄 천년이라도 기다리겄소."

"그런다고 머 착한 사램이 고생 안 험다 할 수는 없제. 그것은 전생의 죄 아니까아? 그래도 제 마음만 청백 겉으믄 무서울 기는 없일 기고 마음도 편헐 기고오."

"나쁜 짓 하는 사램들은 맘이 안 편할 기라 그 말이요?"

"수풀에 앉은 새맨치로 맘이 안 편한 사램도 있일 기고 편헌 사램도 있일 기지마는 없보를 받을 적에도 마음이 편하까아?" (119쪽)

-> 착한 사람은 복을 받지 않고 악한 사람은 벌을 받지 않는 현실에서 위안이 될만한 말이다.

절에서는 안거(安居)라 해서 여름철에 탁발을 하지 않고 중들은 수도를 한다는 것이다. 아무래도 벌레들은 여름철에 성하기 때문에 모르게 밟아죽이는 일이 허다하므로 살생계(殺生戒)를 범할까봐 중들은 나돌아다니지를 않고 하안거(夏安居)를 한다는 것이다. (132쪽)

-> 하안거 하는 이유가 이런 거였구나.ㅎㅎ

'이슬만 먹고 사는 죄 없는 벌레니까. 사람들처럼 욕심부리고 싸우지도 않지. 그리고 여름이 가면 죽는 슬픈 신세니까 말이야.'

매미가 울음을 뚝 그쳤다. (132쪽)

"그 동안 연달아 사람이 주어 나갔어! 새삼스런 일도 아니지 않느냐? 이 집에 귀신이 들어 그렇다고들 하더구나!"

"으흐흐 ...."

"정말 그렇다면 나는 귀신하고 싸울 테야! 신령님네 살려주시오. 살려주시오 골백번 그래 봐야 아무도 살려주진 않던걸. 구구하고 치사스러워."

놀라며 봉순이 쳐다본다. (147쪽)

하늘과 땅덩어리느 끝과 끝을 꽉 물려놓은 것처럼 몇천 몇만의 겁(劫)을 그러하였는지 완강하게 팽팽하게 정지하고 있었다. 세월은 도시 어느 통로를 거쳐서 지나가고 있는 것일까. 삼월이 애기를 낳았고 수동이 죽었다. 그게 세월이란 말인가? (165쪽)

-> 나는 움직임이 시간의 흐름, 세월이라고 생각한다.

'생각할수록 모르겠어. 섣달 그믐날 밤 잠을 자면 눈썹이 희어진다지 않어? 그래서 꼬바기, 음, 자정까지 있어도 말이야. 어디 세월이 찾아와서 한 해를 보내고 떠난다는 작별 인사를 한 일이 있었나? 어째서 세월을 간다 하는고? 정월 초하룻날 떡국을 먹으면 한 살을 더 먹는다 하는데 마찬가지 아냐? 세월이 찾아와서 한 해 동안 함께 있게 되었다는 말을 한 적이 있었어? 그래도 사람들은 한 해가 가고 한 해가 온다고 말들 한단 말이야. 날마다 해는 동쪽에서 서쪽으로 가고, 그게 세월이란 말일까? 그래서 사람들은 늙어가고 죽고 또 아이가 태어나고 자라는 걸까? 세월, 시간, 그게 뭐길래? 해가 뜨고 달이 뜨고 또 지고 사람이 죽고 아이가 태어나고, 알 수 없군. 정말 윤회라는 게 있다면 왜 사람이나 짐승이나 벌레나 초목이나 그런 것들이 빙빙 돌아야 하는 걸까? 세월은 바람일까? 바람이 사람들을, 이 세상에 있는 것을 어디로 자꾸 몰고 가는 걸까?'

-> 중고등학교 때 나도 병수와 비슷한 생각을 한 적이 있었다. 왜 사람은 태어나고 죽고 또 태어날까? 그 무엇을 위해서 이런 태어나고 자라고 죽는 것을 반복할까?

하기는 동학내란의 불씨를 안고 뛰어든 전봉준이 미리부터 군량미, 병기를 저장했던 것도 아니었고 돈 많은 사람들이 뒷배를 보아주었을 리도 만무다. 함에도 수만의 백성들은 백의종군했던 것을 생각할 때 유교사상이 빠질 수밖에 없는 함정이라고나 할까, 너 죽고 나 죽자가 아니오 나만 죽겠다는, 그것도 의관을 바로하여 욕됨이 없이 죽겠다는, 결국 김 훈장이 몇 사람의 유생과 더불어 떠난 것도 그 자신으로서는 죽을 자리를 찾아간 셈이라고 할밖에 없다. (194쪽)

장날이믄 짐승가죽이랑 녹용이랑 약초랑 가지오는데 아닌게아니라 모두 조선 사람들이었소. 야금바리고 부지런하고, 나라서만 좀 뒷배를 보아주믄은."

"당장 발등에 떨어진 불도 못 끄는데 그럴 엄두가 났이까." (206쪽)

-> 월선이와 용이가 간도 얘기를 하는 부분이다.

얼음조각같이 싸늘한 달이 능선 위에 댕그마니 걸려 있었다. 꺼무꺼무한 능선과 맞붙은 하늘을, 환이는 그 푸른 은빛 나는 하늘을 언제까지나 바라보고 서 있었다. 환(幻)이었다. 바람개비같이 돌고 있는 지나간 지상의 세월은 지금 없는 것이다. 진실로 없는 것이다. 자취 없는 허무의 아가리였던 것이다. 여자와 더불어 영원히 사라져버린 바람이었던 것이다.

-> '환(幻)이었다.'는 무슨 뜻일까? 환(幻)은 변하다, 미혹하다, 허깨비, 요술의 뜻인데. 허깨비 같다.

우금치(牛金峙)의 싸움이란 축멸왜양(逐滅倭洋)의 기치 아래 재기포(再起包) 한 동학군의 최후 결전으로서 시산혈해(屍山血海)를 이룬 처참한 패전을 말한다.

"양반이라면 치를 떨던 위인이, 그러나 그 자신은 상민의 배신으로 죽었으니, 녹두장군도 그러했고." (257쪽)

"세상이 부끄러워 홀로 이곳에 사네."

"......"

"핍박받는 상놈, 농민들을 이끌고 나간 내가... 내 처자식은 그 상놈들 손에 잡혀 죽었으니 어찌 세상이 안 부끄러울 수 있겠나." (258쪽)

'실은 내 속에 이는 원한도 진정 그게 원한인가 믿을 수 없구나. 불민한 너를 위한 아픔도 진정 그게 아픔인가 믿을 수 없구나.' (272쪽)

아픔이나 원한이나 인간사에서 그 모든 생각보다 더 깊고 큰 것이 있었습니다. 그게 허무가 아니옵니까? (272쪽)

언론이 되살아났다고 해서 권리까지 되살아난 것은 아니다. (277쪽)

아, 아닌말로 하인놈을 붙어 달아난 별당아씨만 하더라도 얼매나 얼매나 요조했다고? 어디 펭생 언성 한분 높이시까. (286~287쪽)

-> '요조'라는 단어가 이때도 쓰였구나.

'오래간만에 돌아와 보니 시시로 변하는 기이 세월이라 카지마는 산천은 예나 마찬가지로 좋구마. 이 좋은 고장을 버리고 내 참 많이도 떠돌아댕깄고나. (302쪽)

'사람으 사는 이치가 이러저리하고 여시여시하다고 글쟁이들은 말도 많더라마는, 날씨도 개인 날 흐린 날 눈비 오고 바람 불고 노성별력 치고 하듯이 사람으 살아가는 펭생도 그 같은 거 아니겄나. 그런 거를 낚싯대 들고 강가에 앉아서, 그거는 좀생이 겉은 인생인 기라. 사시장철 개인 날만 있다믄 그기이 어디 극락이겄나. 산천초목도 사람도 다 말라죽어부리는 지옥이지 머겄노 말이ㅏㄷ. 그러니 비 오고 바람 불고 눈 오는 그기이 땅을 다스리는 하나님의 이치이듯이 사람으 경우도 매한가지 이치일기니 우찌 낚싯줄이나 내리놓고 가만 있겄노. 용천지랄을 해보는 기다. 사나아 자석으로 태어나서, 하기야 상놈으로 태이나서 받은 거는 천대밖에 없다마는 내가 그래도 이 강산에 태어났이니 아, 멩줄이야 탄탄하게 태이났지. 용천지랄을 하다가 아무래도 그러크름 죽는 기이 나한테는 걸맞을 기구마. 용천지랄을.' (303~304쪽)

-> 이후로 윤보는 정말 '용천지랄'(마구 법석을 떨거나 꼴사납게 날뛰는 모습을 욕하여 이르는 말)을 한다. 그러다가 죽는다.ㅠㅠ

"흠, 천지개벽도 안 하고 내 안티자리가 고스란히 남아 있는 거를 본께 반갑구마. 산천이야 말이 없지마는 간사스러븐 사람보담야 낫제." (309쪽)

'양반님네들, 날장구라도 치야 할 거 아닙니까! 굿 뒤에 날장구라도 치야 할 것 아닙니까! 체멘하고 염치를 목심보다 중히 여기는 양반님네, 나라 뺏긴 거는 안 부끄럽고 왜놈한테 빌붙은 역적놈 목 베자는 거는 부끄럽다 그 말심입니까?' (339쪽)

어리석은 삼수. 그가 아무리 악독하다 한들 악의 생리를 몰랐다면 어리석었다 할밖에 없다. 악은 악을 기피하는 법이다. 악의 생리를 알기 때문이다. 언제나 남을 해칠 함정을 파놓고 있는 것을 알기 때문이다. 그러나 역시 궁금에 가서 악은 삼수가 지난 그와 같은 어리석음을 반드시 지니고 있다. 왜냐, 악이란 정신적 욕망에서든 물질적 욕망에서든 간에 그릇된 정열이어서 우둔할밖에 없고 찢어밝길 수 있는 허위의 의상을 걸치고 있기 때문이다. (349~350쪽)

어치피 토지는 모두 우리 앞으로 넘겨놓았으니." (359쪽)

-> 조준구의 말이다. '토지'라는 단어가 나왔다!

<단어>

아라사: 아, 그것도 짐작이 안 가시오? 아라사하고 일본이지 누구긴.(37쪽) 아라사는 러시아인듯.

봉창: 골방이지만 뒷벽에 봉창이 하나 있었고 해질 무렵이면 (167쪽) 봉창은 여닫지 못하도록 봉해놓은 창문.

결전(結錢): 그런데 한 가지 결전(結錢)을 내지 말자고 조선팔도에다가 포고문(布告文)을 냈다 카는데 그거 하나 잘한 생각이라. (237쪽) 결전(結錢)은 논밭에 물리던 세금의 부가세로 받는 돈이라고 한다.

핵짚세기: 핵짚세기란 짚 속의 벼를 훑어낸 줄기만 가지고 삼는 신발이다. (238쪽)

조상(彫象): "길상이놈을 길렀으면 천수관음을 조상(彫象)할 수 있었을 게야." (268쪽) 조상은 그린다는 뜻 같다.

날장구: 부질없이 공연히 치는 장구

열냥쭝: 이 말을 봉순이로부터 전해들은 서희는 열냥쭝은 될 성싶은 은덩이 하나를 보내왔다. (389쪽)

<의문>

1) "저 세가 만발이나 빠지 죽을 놈이."(11쪽): 무슨 뜻인지 모르겠다.

2) 유만부득: "저 목이 뿌러져 죽을 놈이 앰한 소리를 해도 유만부득,"(11쪽): 유만부득이 뭘까?

3) 풀어버린 귀밑머리가 서러운 젊은댁네 (101쪽): 왜 서러울까?

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