참 흥미로운 책이었다. 추리소설보다 더 재미있었고 환타지소설보다 더 상상의 세계에서 노닐었다. 다름 아닌 <우리가 배운 고조선은 가짜다 : 한국고대사 천 년의 패러다임을 넘어>라는 책 이야기이다. 역사학과 거리가 먼 나는 왜 이런 우리 고대사에 관심을 가질까? 아마도 젊은 시절 반도사관(半島史觀)에 대응하는 개념인 대륙사관이 참으로 와닿았기 때문일터이다. 조선의 쪼짠한 사대주의 사상을 접할때면 괜히 울분이 치솟았고, 고구려의 강맹함을 이야기하면서도 한민족의 역사를 대동강 이남으로 묘하게 풀어나가는 일명 '정통 사학자'를 도통 이해할 수 없었기 때문일터이다. 한국사학계의 틀을 잡았다는 이병도씨의 실증사학이 현재의 주류사학으로 자리잡은데에는 그닥 불만이 없으나, 유물과 사서기록의 해석에 관해서는 언제나 답답함을 주는게 사실이었다. 그뿐만아니라 사서가 거의 남아있지 않은 단군조선과 그 이전의 역사는 언급조차 회피하고 있으니 그들의 사관에 어찌 의문부호를 붙이지 않겠는가. 이런 점 때문에 재야사학계는 우리의 정통사학계가 아직 식민사관에서 벗어나지 못했다고 비판하면서, 우리의 민족정체성에 자주성과 애국심을 불어넣으니 그 어찌 호응하지 않으랴. 이런 나를 내셔널리즘에 기대어 카타르시스를 느낀다고 조롱하더라도 어쩔 수 없다. 재야사학이 자의적 해석과 헛점이 아무리 많다고 하여도, 나의 DNA는 저 만주벌판 너머의 세계와 연결되어 있음을 말하고 있는데 어쩌란 말인가...

2000년대 들어 중국의 동북공정이 불거지면서 고구려 역사와 종족이 중국 소수 민족사의 하나가 될 판인데도 고구려 이전의 상고사에 부정적인 주류사학계의 대응은 그저 미지근하기만 하다는 생각이다. 동북공정의 여파인지 2000년대 중반 이후 재야사학자를 중심으로 고조선 등의 상고사에 대한 연구서적들이 속속 출간되었지만, 주류사학계에서는 그저 이단아 쯤으로 치부해 버린다. 특히 동이(東夷)에 대한 정통사학자들의 일관된 사관은 동이가 우리 민족의 조상이 아니라, '동이 중 하나의 종족'이라는데서 벗어나지 않으니 어쩌면 당연한 일이기도 하겠다. 이덕일,김병기의 공저였던 <고조선은 대륙의 지배자였다>가 출간되었을 때도, 성삼제의 <고조선 사라진 역사>가 나왔을 때도 그들의 냉소는 불편하기만 하였다. 주변국은 자국의 이익을 의하여 식민사관과 동북공정으로 무장하여 노골적으로 조여오고 있는데, 정작 이론으로 대응해야할 주류학계는 실증만 외치며 왜곡의 빌미를 오히려 주고 있는건 아닌지 모르겠다. 재야사학계가 주장하는 '교과서가 가르쳐 주지 않는 우리 역사'가 실증적인 자료가 미흡하더라도, 그 가능성을 좇아 지속적이고 체계적으로 연구해야 하는 것이 정통사학계의 몫이지 않겠는가. 무엇이 역사의 진실인지는 모르겠지만, 그런 진실에 다가가고자 하는 노력을 유사종교 비슷하게 폄하해 버리는 시각은 그들 스스로가 편협한 틀에 묶혀있는것이 아닌지 의심하게 한다.

<우리가 배운 고조선은 가짜다>는 지금까지의 역사인식을 풀어헤쳐 더 큰 차원에서 재정립해 보자는 책으로 이해된다. 역사적 근거가 희박한 단군신화의 확대해석에 기반하여 선비와 고구려계 모두를 하나로 묶어서 대륙의 지배자로 파악하고, 이들이 한반도 한국인의 선조로 인식하는 재야사학의 입장에서 고조선의 실체 규명을 시도하고 있다. 그 첫 단추가 동이족의 관계사 연구이다. 동이족은 큰 범주에서 보면 알타이-몽골-만주-한반도 등지에 이르는 지역에서 번성한 민족이다. 이들 가운데서도 선비(鮮卑)와 숙신(肅愼)은 수당(隋唐)시대 이후 중국대륙의 지배자로 등장했다. 고조선은 동호(東胡)의 후예인 선비족 거란이 일으킨 요(遼)나라로 이어졌다는 중국의 사서를 들어 현재 한반도에 있는 고조선의 후예와의 연결고리를 정리하여 보여주고 있다. 물길, 말갈 등으로 불리다 후일 여진족, 만주족이 되었다는 숙신 또한 고조선 그 자체이거나 고조선의 뿌리라 할 수 있을 정도로 깊은 연관(발해문제와 직접 관련)을 가지고 있는데도 보수사학계는 이를 철저히 무시하고 있다(83쪽)는 것이다. 우리가 오랑캐라 치부해 버리는 숙신의 후예 말갈 또한 한국인의 다른 이름의 하나일 뿐이라는 견해. 즉, 말갈이나 숙신을 한국인들로부터 분리하고 있는 현재의 학문적 패러다임을 파괴하지 않고서는 역사적 실체에 도달하는 것이 불가능하며, 이런 새로운 패러다임을 받아들일 때 동북공정을 극복하는 분명한 방법론이 된다는 사실을 인지해야한다(107쪽)는 것이 이 책의 핵심이 되겠다.

결국 저자의 주장대로 동이족의 역사를 가볍게 정리해 보면, 은→기국→고조선·숙신→동호·선비·부여→전연(모용씨)·북위·고구려→요(거란)·고려로 이어진다는 것이다. 바로 이것이 이 책의 요지이다. 불완전하게 인식되고 있는 고조선의 역사를 좀 더 넓은 시야로 살펴, 가지처럼 뻗어나간 그 후예들의 역사가 모두 한민족 북방 역사임을 재조명하고자 하는 것이다. 이렇게 우리의 민족적 정체성을 새롭게 인식하자는 저자의 주장은 충분히 공감할만한 연구과제로 보인다. 12개의 장(章)과 4개의 부록으로 구성된 이 책의 내용에 대해 주류사학자들이 외면할지라도 한민족의 뿌리를 찾고자 선구자적 길을 걷고 있는 비주류사학자들에게 박수를 보내고 싶은 책으로 기억될 것이다. 마지막으로 고려말 학자 이암 선생의 '나라는 몸과 같고 역사는 혼과 같다'는 말씀(서문의 제목이기도 하다)을 마음에 새겨본다. 그리고 기억해 두고 싶은 몇몇 내용을 기록해 두면서 이 책에 대한 소감을 마치고자 한다.

○ 한국인, 만주인, 몽골인을 부를 때 가장 정확한 명칭은 '쥬신[Jushin]'이다. ... 칭기스칸의 천명을 받은 청 태종이 제위에 올라 이룩한 청나라의 초기 공식명이 '대쥬신제국[Yeke Jushin Ulus]'이었다고 한다. 124~125쪽

○ 고조선의 고유성은 주로 고구려·거란(요)·금·고려·청 등에 유지됐다. 152쪽

○ 한국과 가장 닮은 이들은 카자흐 민족이고 그 다음으로는 몽골, 부리야트(바이칼 호수 인근에거주) 등이라고 한다. 모두 알타이 지역의 주변이다. 이 지역은 우리가 잘 아는 콩쥐밭쥐,우렁각시, 혹부리영감, 금와왕(부여 관련), 선녀와 나무꾼, 심청전(인근 바이칼 지역) 등의 원산지다. 156~157쪽

○ 우리 민족의 정체성을 바로 세우기 위해서라도 백수건달의 백두산이라는 이름을 버리고 태백산이라는 말을 사용해야 한다. 167쪽

○ 고조선의 역사에서 핵심적인 쟁점의 하나는 패수(浿水) 문제다. 197쪽

○ 일반적으로 동호(東胡)와 동이(東夷)는 다른 별개의 민족으로 보는 경우도 있는데, 이는 잘못이다. 동호와 동이는 사실상 차이를 두기 어려운 말로 보통명사로 보면 된다. 207쪽

○ 한국인들은 크게 세가지 경로로 만주·한반도에 들어왔다. 제1경로(와 루트 Wa Route)는 동남아-중국 동부 해안을 통해 요동과 한반도 해안선을 따라 이동한경로, 제2경로(쥬신 루트 Jushin Route)는 고조선의 역사에서 보는 바와 같이 중국 본토에서 산둥-베이징-요동의 경로, 제3경로(까오리 루트 Korea Route)는 알타이-몽골-만주-한반도의 경로 등으로 대별된다. 223쪽

○ 세계의 주인 칭기스 칸이 금나라 황제 알탄 칸의 요청으로 타타르를 정벌하는데 이때 칭기스 칸이 받은 작호가 '자오드 까오리(札兀忽里)'다. ... 이 말을 한역하면 홀리왕(忽里王) 또는 고려왕(高麗王)이 된다. (까오리는 칭기스 칸의 선조) 237쪽

○ 결국 까오리는 어떻게 해석을 하든지 태양(하늘)을 숭배하고 금속 제련에 능한 찬란히 빛나는 뜻으로 수렴이 된다. 247쪽