지금은 쇠고기가 되었지만 대선까지만 해도 온 국민의 핫이슈는 교육과 집값이었다. 이 정국이 끝나면 1라운드 정부 패배로 끝난 교육 문제가, 곳곳에 불씨로 남아 있는 재개발 문제가 반드시 점화될 것이다. <에밀>은 이렇게 '항상적인' 문제인 '교육'에 대한 루소의 저작이다. <에밀>은 비단 교육자 뿐만 아니라 정치학을 비롯한 사회과학 분야에서도 필독서로 선정될 만큼 이미 널리 알려진 고전이다. 이 책을 읽게 된다면 대목대목이 너무나 생생해서 마치 루소가 동시대인으로 느껴질 수도 있을 것이다. 여기서 나는 구구한 훈수보다는 책 속에 숨어 있는 주옥같은 문장들을 꺼내어 보여줌으로써 애초에 서평이 담당하는 새로운 독자를 '낚는' 기능을 충실히 수행하고 싶다. '책세상'에서 내놓은 <에밀> 은 총 5부 중 박호성 씨가 1부를 번역해 놓은 것이다. 문고판이라 읽기에 너무 편했다. 출판사에게 고마움을 전한다.

18세기 프랑스의 사상가 루소의 교육관이 집약된 이 책은 '자연'이라는 개념을 활용하여 '기능적 인간'이 아닌 '자연적 인간' 형성을 고취시키는 교육에 대해 이야기하고 있다. 그는 교육의 본질을 교사나 문명의 지배와 간섭을 최소화하여 모든 억압과 예속으로부터 인간의 본성을 지키고, 정신적 자유를 증진시키는 방향으로 나아가야 한다고 주장한다. 이런 으미에서 이 책은 인간 이념의 구축과 더불어 참된 인간 형성이라는 진정한 교육의 의미를 되새겨보게 한다. -표지-

사람들은 나에게 실현 가능한 것만 제안하라고 끊임없이 말한다. 그것은 사람들이 현재 시행하고 있는 방안, 혹은 적어도 기존의 나쁜 방향과 결합된 좋은 방안을 제안하라는 말이나 마찬가지다. 그런 제안은 상당한 근거를 갖고 있지만 내 제안보다 훨씬 더 공상적이다. 그와 같은 결합 관계에서는 좋은 것은 타락하고 나쁜 것은 고쳐지지 않기 때문이다. p18.

어떤 종류의 계획을 세우든 간에 두 가지 사항을 고려해야 한다. 첫째는 그 계획이 전적으로 좋아야 한다는 것이고, 둘째는 그 계획의 실행이 쉬워야 한다는 것이다.

첫 번째 측면에 관해서는, 계획 자체가 적당하다고 인정되면서 실행될 수 있도록 그 계획의 좋은 점이 사물의 본성에 근거를 두는 것으로 족하다. 예를 들어 이 책이 제안하는 교육이 인간에게 적합하고 인간의 마음에 잘 들어맞아야 한다.

고려해야 할 두 번째 측면은 구체적인 상황에 주어진 관계들에 달려 있다. 이런 사물과의 관계들은 필연적인 산물이 아니라 우연적인 산물이므로 끊임없이 변화할 수 있다. 따라서 어떤 교육은 스위스에서는 실행될 수 있지만 프랑스에서는 실행될 수 없다. 또한 중산층에게는 적합하지만 귀족층에게는 적합하지 못한 교육도 있다. 계획의 실행이 어려울지 쉬울지는 다양한 환경에 따라 달라질 수 있는데, 교육 방법을 각 나라와 각계 각층의 사람들에게 구체적으로 적용하지 않고는 결과를 단정지을 수 없다. p19.

스파르타인은 이민족에게는 야심적이고 탐욕스럽고 불공평하게 대했다. 그러나 스파르타 사람들기리는 이타적이고 공평하며 화해가 충만했다. 주변사람들에게는 소홀히 하면서 자신의 저작 안에서 현실과 동떨어진 의무를 추구하고자 하는 세계주의자를 경계하라. 그런 철학자는 자기 이웃을 사랑하는 부담에서 벗어나기 위하여 타타르인을 사랑하는 사람들이다. p28.

공공교육의 이념을 이해하기 원한다면 프라톤의 <국가론>을 읽어라. 이것은 어떤 책을 제목만으로 판단하는 사람들이 생각하듯이 정치에 관한 저작이 아니다. 이 책은 당시까지 누구도 생각하지 못했던 가장 훌륭한 교육론을 제시하고 있는 저작이다. p 30.

자신의 신분에 맞도록 교육받은 아이는 그 신분을 떠나지 않는 한, 다른 신분으로 바뀌어서 처하게 되는 불편을 겪을 가능성이 전혀 없기 때문이다. 그러나 변하기 쉬운 인간 만사와 한 세대마다 완전히 뒤집히는 금세기의 불안하고 동요하는 정신을 고려하건대, 마치 아이가 자기 방에서 밖으로 나갈 일이 전혀 없고 언제나 하인들로 둘러싸여 있을 것처럼 키우는 것보다 어리석은 방식이 어디 있겠는가? 이런 불행한 인간은 땅에 한 발이라도 내딛거나 한 계단이라도 내려서면 금세 파멸하고 만다. 이런 방식은 고통을 견디도록 가르치는 것이 아니라 고통을 느끼도록 훈련시키는 셈이다. p35.

사람들은 자기 아이를 보호하는 것만 생각하지만 그것으로는 충분하지 않다. 아이가 인간으로서 자신을 보호하고, 운명의 충격을 견뎌내며, 부유함과 빈곤함에도 의연하고, 필요하다면 아이슬란드의 얼음더미 속에서나 몰타 섬의 타는 듯이 뜨거운 바위 위에서도 살아갈 수있도록 가르쳐야 한다. 당신들은 아이가 죽지 않을까 해서 지나치게 조심한다. 그러나 아이는 언젠가는 반드시 죽는다. 설령 당신이 잘못 보살펴서 아이가 죽은 것이 아닐지라도 발못 보살폈다는 오해는 여전히 남는다. 아이가 죽지 않게 하는 것보다 아이가 살아가게 만드는 것이 더욱 중요한 문제이다. p35.

이와 반대되는 경로를 통해서도 자연을 벗어나는 경우가 있다. 어머니가 아이를 보살피는 것을 소홀히 하는 게 아니라 아이를 지나치게 보호하여 우상처럼 떠받드는 경우이다. 이런 어머니는 아이가 자신의 약함을 느끼지 못하도록 막아주지만 그 애신 그 약함을 한층 더 키우고 배양시킨다. 아이가 자연의 법칙에서 벗어나기를 기대하는 이런 어머니는 아이가 고통을 피할 수 있게 해준다. 이렇게 아이를 양육하는 어머니는 약간의 불편을 일시적으로 예방해 주지만 장차 닥쳐 올 사고와 위험이 얼마만큼인지도 모른 채 아이의 머리 위에 쌓아놓아 아이가 고통을 견뎌내지 못하게 만든다. 이런 어머니는 아이가 고된 일을 감당하는 성인이 될 때까지 유년 시절의 나약함을 연장시킴으로써 그것이 얼마나 잔인한 일인지에 대해서도 미처 깨닫지 못한다.

테티스가 자기 자식들을 불사신으로 만들기 위하여 저승의 강물 속에 빠뜨렸다는 신화가 있다. 이 비유는 훌륭하고 명백하다. 내가 말하는 잔인한 어머니는 이와 반대로 행동한다. 그녀는 자기 아이를 유약한 상태에 빠뜨려 미래에 고통을 겪게 한다. 그녀의 자식은 훗날 성장하면 분면히 땀구멍들을 활짝 열어놓고 온갖 종류의 질병에 시달리는 그런 존재가 될 것이다. p47.

아이는 명령을 내리거나 명령을 받거나 둘 중 하나이다. 따라서 아이가 최초로 갖는 관념은 지배 혹은 예속의 관념이다. 아이는 말하기 전부터 명령하고, 행동할 수 있게 전부터 복종한다. 사람들은 종종 아이가 자신의 잘못을 깨달을 능력을 갖추기 전에, 아니 잘못을 저지를 능력을 갖추기도 전에 아이에게 벌을 준다. 이런 식으로 사람들은 일찍부터 어린 마음에 정념을 불어넣고 나서 그 책임을 자연의 탓으로 돌린다. 아이가 나쁘게 되도록 애를 쓴 다음에 아이가 나쁘게 되었다고 한탄하는 셈이다. p50.

진정한 유모가 어머니이듯, 진정한 교사는 아버지이다. 부모는 자신의 방식은 물론 자신의 직무에 있어서도 서로 의견이 일치되어야 한다. 아이는 어머니의 품에서 아버지의 품으로 넘겨져야 한다. 시야는 좁지만 분별 있는 아버지가 세상에서 가장 유능한 교사보다 더 아이를 훌륭히 키울 것이다. 재능이 열성의 부족을 채워주기 보다는 열성이 재능의 부족을 더 많이 채워줄 수 있기 때문이다.

그러나 아버지의 사업과 직무와 의무가 얼마나 많은가! 특히 의무들 중에서도 아버지의 의무가 가장 뒤로 미뤄지는 임무임은 의심할 바 없지 않은가? p51.

그러나 무엇보다도 극한 상황에 처하지 않는 이상 의사를 부르지 말기를 바란다.

아이는 병을 치료하는 법은 알 수 없지만 병에 대처하는 법을 알게 될 것이다. 이런 기술은 다른 기술, 곧 병을 치료하는 법을 대신하며, 종종 훨씬 더 나은 결과를 가져오기도 한다. 이것이 자연의 기술이다. 동물은 병에 걸리면 움직이지 않고 조용히 참고 견딘다. 그런데 인간만큼 병약한 동믈은 찾아볼 수 없다. 목숨을 빼앗을 만한 병도 아니고 시간이 지나기만 하면 저절로 낫게되는 병인데 그것에 대한 초조감, 걱정, 불안, 특히 약이 얼마나 많은 사람을 죽였을까? 동물은 인간보다 자연에 순응하는 방식으로 생활하고 있기 때문에 우리보다 병에 잘 걸리지 않는다는 말을 듣곤 한다. p67.

아이들에게 물체를 선택해서 보여주는 것만으로도 아이를 소심하게 만들거나 용감하게 만들 수 있는데 아이가 말하고 듣기 전부터 교육을 시작하지 않는 이유가 도대체 무엇인가? 나는 아이가 새로운 물체와 보기 흉하고 혐오스러우며 괴상한 동물을 보는 데 익숙해지기를 바란다. 그러나 사람들이 그런 물체와 동물을 만지는 것을 많이 지켜봄으로써 아이 자신도 만지게 되기까지는, 일찍부터 시작하여 차츰차츰 익숙해지는 과정이 필요하다. 만약 어린 시절에 두꺼비, 뱀, 가재를 별 두려움 없이 보았다면 어른이 되어서도 어떤 동물이든 공포심을 느끼지 않고 볼 수 있을 것이다. 아무리 부서운 물체라도 매일 보면 더 이상 무섭지 않은 법이다. p85.

좀더 자유롭고 독립적으로 키워진 아이들이 더 잘 키우겠다고 극성을 떨면서 끊임없이 아이들의 의지를 거스르는 사람들의 아이들보다 대체로 더 튼튼하고 신경질도 덜 내는 이유가 바로 여기에 있다. 그러나 아이가 하자는 대로 따라주는 것과 아이의 의지를 거스르지 않는 것 사이에는 커다란 차이가 있다는 것을 항상 생각해야 한다.

아이의 최초의 울음은 부탁을 의미한다. 그러나 사람들이 아이의 울음에 주의를 기울이지 않으면 그 부탁은 머지않아 명령으로 변한다. 아이는 처음에는 도와달라고 울지만, 나중에는 시중을 들어달라고 운다. 이처럼 아이는 본래의 연약함 때문에 우선 타인에게 의존하는 감정이 생기고, 곧이어 지배와 통치의 관념이 생겨난다. 그러나 이런 관념은 아이의 욕구에 의해서 생겨난다기보다는 우리가 시중을 들어줌으로써 조장되는 관념이기 때문에 직접적인 원인이 자연에 있지 않은, 도덕적인 결과임을 인식할 수 있다. 따라서 우리는 아이들이 갓 태어났을 때부터 아이의 몸짓이나 울음소리에 숨겨진 의도를 분명히 파악하는 것이 얼마나 중요한 일인지를 알게 된다.

아이가 말없이 애써 손을 뻗을 때는 자기 손이 그 물체에 닿을 것이라고 믿고 있는 것이다. 아이는 거리를 판단하지 못하기 때문이다. 아이는 착각에 빠져 있다. 그러나 아이가 손을 뻗으면서 울부짖을 때는 거리를 잘못 판단하고 있는 것이 아니라, 그 물체에게 갖다달라고 명령하는 것이다. 첫 번째 경우에는 아이를 서서히 한 걸음씩 그 물건 쪽으로 데리고 가라. 두 번째 경우에는 들은 척도 하지 마라. 아이가 울부짖으면 울부짖을수록, 더 못 들은 척해야 한다.

아이가 사람에게나 사물에게 명령하지 않는 습관을 일찍부터 들이는 것이 중요하다. 어차피 아이는 사람들의 주인이 아니며 사물은 아이의 말을 전혀 알아듣지 못하기 때문이다. 이처럼 아이가 보고 갖기를 원하고 당신이 아이에게 주기를 원하는 어떤 사물이 있을 때, 그 물체를 아이에게 갖다 주는 것보다 아이를 그 물체에 데리고 가는 편이 더 낫다. p93.

아이가 나쁜 것은 약하기 때문이다. 아이를 강하게 만들라. 그러면 아이는 선해질 것이다. 모든 것을 할 수 있는 자는 결코 나쁜 짓을 하지 않을 것이다. p93.

특정한 정치 사상은 정치 질서를 구성하는 원리를 제공하고, 현존하는 정치 질서는 정치 사상의 태동을 위한 소재를 제공한다. 정치 사상은 정치 질서를 비판적으로 진단하고, 정치 질서의 재편을 요구한다. 정치 공동체가 정치 사상의 비판을 수용하여 정치 질서를 재편할수록 정치 사상의 정치적 영행력은 줄어든다. 즉, 정치 사상이 정치 지리서에 완벽하게 반영되는 순간 정치 사상은 '정치적' 종말의 단계로 접어드는 것이다. 새로운 정치 사상의 모색은 또 다른 폭정으로 드러난 정치 질서와 긴장 관계를 형성할 때 활발해진다. p113.

노암 촘스키,<<실패한 교육과 거짓말>>, 강주헌 옮김(아침이슬,2001)

저자가 주장하는 교육론은 간단하다. 민주 교육을 한다고 외치기보다는 실천하라는 것이다. 저자는 민주 교육을 한다고 주장하는 것은 그만큼 민주적이지 못하다는 사실을 감추려는 가면에 불과하다고 말한다. p151.

20년 동안 사색하고 3년의 집필 기간을 거쳐 나온 이 대작은 고전이면서 고전 같지 않다. 부모 된 이들은 이 책을 읽으며 자신을 돌아보고 생명의 본질과 교육의 근원이 어떠해야 하는지 살펴 볼 일이다.

그런데 이 책을 집필하는 데 방해가 된다고 다섯 명의 아이들을 모두 고아원으로 보낸 에밀의 깊은 뜻은 뭐였을까...ㅜ.ㅜ

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