<표지와 제목에 대한 느낌>

표지의 그림은 퍼즐 조각같이 다가왔다. 제목은 누구라도 그렇게 생각할 듯하다. 붓다와 십자가의 조합이라니...

<이책은>

김영사의 서평단 모집 당첨 도서
<저자는>

성균관대 한국철학과 대학원을 졸업한 그는 동양사상과 역사담론을 탄탄한 서사구조에 담아내는 선 굵은 글쓰기를 해왔다. 강단 안팎의 여러 대가들에게 동서양 철학과 한국인의 혼을 훈습한 그는 스물아홉에 쓴 『소설 풍수』로 일약 밀리언셀러 작가 반열에 올랐다...이후 《장영실은 하늘을 보았다》, 《달의 제국》, 한국문화의 원형을 찾아 발로 쓴 산문집 《바이칼》, 근대문화유산 답사기 《근대를 산책하다》 등을 썼다.

<책내용 맛보기>

책소개 중에서 발췌하다

文/史/哲을 관통하며 시대의 신경을 건드려온 그가 3년간 집요하게 파헤치고 벼락같은 문장으로 써내려간 팔만대장경 비밀의 판타지.

하나의 진리를 지키려는 자와 또 다른 구원을 꿈꾸는 자의 쫓고 쫓기는 대결. 고려 최대 국책 프로젝트 팔만대장경에 새겨진 낯선 상징과 이교도의 것으로 보이는 괴이한 문장을 두고 벌이는 대장도감 승정과 위험한 각수장이의 영혼을 건 전쟁. 수난과 폭압의 시대, 진정한 구원과 이상세계를 찾아가는 모험의 역사가 장대하면서도 섬세하게, 도발적이면서도 진실하게 펼쳐진다.

정교하고 폭발적인 작가의 상상력 앞에서 저항할 수가 없다. 8만 1,258장에 남겨진 진리, 대한민국이 탄생시킨 세계적 문화콘텐츠 팔만대장경에 남겨진 미스터리를 조명한 최초의 장편 대작이다.

<책읽은 소감>

1권에서는 지밀 승정과 인보 스님이 감찰의 목적을 가지고 부인사로 와 마을 공동체에 머물게 된 싯점이었는데, 2권에서는 본격적인 감찰에 돌입함이다. 갑자기 봉사가 되어 버린 지밀이지만 마음의 눈으로 잠시 앞일을 보기도 하나 그 답답함과 막막함은 말로 할 수가 없다. 그러던 중 인보 스님이 영 안와서 냉방에서 하루를 넘기고 맞은 아침, 인보 스님의 주검을 알리러 온 전장군. 전장군의 손에 이끌려 지밀은 인보 스님의 사인을 밝히려 동분서주한다. 그런 와중에 알게 되는 여럿들. 탁연 스님, 사자견을 이끌고 다니는 어린 소녀 가온, 가온의 어머니 여옥을 통해 사십 평생 처음으로 육체적 뿌듯함을 알게 되는 경지. 김승을 만나게 되는 동굴 안. 두런거리는 말소리들이 예배보는 것이고...

그 안에서의 어떤 느낌이 전해지며 지밀은 눈이 떠지고, 흰옷을 입은 신자들이며 경교도들을 대면한다. 그러나 평등한 세상이 거기에 있었다. 지밀은 마음 속이 번뇌다. 이교도라 몰아부치기도 애매하고 불교를 욕하기도 뭣하고. 오히려 합리적이며 중생을 편안하게 하는 건 경교도가 더 적법해 보이나니, 지밀은 경외스럽게 사람들을 바라보기 시작한다. 진정으로 부처님의 자비가 다른 이름으로 화한 이 곳. 이 곳 사람들은 평화로워 보이며 저마다의 장애를 가진 사람들이 부지기수지만 서로를 위해주고...천국이 따로 없다...점차 경교도에 호기심을 보이는 지밀.

집정 최이와 그의 아들 최항의 횡포는 날이 갈수록 더해지고, 이에 반하여 최이의 건강도 악화 일로다. 여색에 빠져 정력제를 노상 복용하다시피하니 아랫도리는 한나절이나마 힘을 쓰건만 간이 버텨낼 재간이 없다. 그 아비의 아들 아니랄까봐 최항도 여색에서는 아비를 앞지르면 앞지르지 결코 뒤쳐질 수는 없는 법. 종두득두요 윗물이 맑아야 아랫물도 맑음이라. 초파일 연등제에서 비구니를 보고선 그날부로 범해 버린 최항의 애첩이 된 심경은 김승의 수양딸이렷다. 마을 공동체에서 심은 간자이기 이전에 아비의 복수를 위해 자신을 희생한 하강한 선녀다. 심경의 미색에 집정 최이까지 침을 삼켰지만 아들의 여자라 차마 참는다.

김승을 통해 알게 되는 사실, 사실들.

대장경판이 불 탄 이유를 아시요?

그걸 모른단 말이요, 몽골 오랑캐들이 그랬잖소.

허허, 모르시는 말씀.

그건 집정 최이가 승병 별동대들을 이끌고서 꾸민 자작극이라오...

불교계와 합심도 하면서 민심도 바로 잡으려 말이오.

불교계도 잘 모르죠. 오래된 대장경판이 불탔으니 서둘러 각수장이를 동원해 복원하려는 노력들만...

아뿔사, 사달은 그렇게 난 거로구나...

중략

'신앙인은 각별히 경계해야겠더구나. 모든 신성은 찬양되는 그 순간이 곧 신성모독일 수 있음을 똑똑히 봤으니까 말이다.'

<<중론>>에 의하면, 언어가 실제를 구성한다. 뿐더러 세상에 없는 것마저도 언어로 담아내면 존재하는 것처럼 되고 만다. 그래서 언어는 우리를 곧잘 속인다. 그뿐인가. 똑같은 언어를 써도 세계관이 다르면 개념이 다르고 개념이 다르면 서로 대화가 되지 않는 법이다. 인간은 언어라는 '의미의 장'에 갇힌 존재이기 때문이다. ---192 페이지

나는 비종교인이다. 그렇기에 종교에 대해서 잘 모른다. 관심이 없기에 알고자 하는 호기심도 별로 없다. 다만, 어린 시절 할머니를 따라 깊은 산 속의 절을 다녔다. 뭘 알아서가 아니고 나를 데리고 가셨기에 따라간 것일뿐. 나는 양향성을 가졌다. 조용하고 혼자 있음을 즐기면서도 그런게 또 외롭고 서글퍼 사람들 속에 어울리고도 싶다. 깊은 산 속에 울려 퍼지는 풍경소리, 목탁소리, 낙숫물 소리, 산새 소리, 물소리, 맑은 공기, 초록이 주는 편안함을 좋아한다. 그런 정서가 좋다. 자비라는 뜻이 좋다. 자꾸만 권하고 채근하지 않아서 좋다. 법정 스님을 존경한건 특별한 이유가 있어라기보다 스님의 글이 좋아서다. 자연예찬을 하신 평범한 문장 속에 인간사의 바른 길이 있다. 잘 실천할 수는 없어도 크게 엇나가려는 마음은 없다. 그런 스님이 그리운 시절이다. 종교인들은 그 안에서 사람이 사는 도리를 전파하는게 맞다고 본다.

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