‘사회학은 나를 용서해 주었고, 정치학은 나를 다시 단죄(재수감)했다.’

4. 석 달하고도 열흘이 지났다. 백남기 선생님이 저렇게 의식을 회복하지 못 한지 백일을 넘기고 있다. 지난 주 토요일 3차 민중대회가 열렸다. 이제 나는 뚜렷한 대오도 없다. 정당에도 단체에도 적이 없다. 오래도록 한 정당에 당적을 두었고 적지 않은 후원금이 여기저기 빠져 나가기는 하지만 최근 몇 년 간은 의식적으로 호적 없는 삶을 살았다. 최후에는 이 한국이란 나라의 국적에서 박탈당하고 싶지만 그것 또한 내 자유의지와는 상관없을 터. 스스로 호적을 박탈할 만큼 지력과 능력이 있진 않으니, 끊임없이 기생하는 삶을 살아야겠구나, 숨통이 꽉 막혀온다. 그래서 아마 이 책의 저자 하승우 선생이 오래도록 설파한 ‘아나키즘’에 대한 동경과 질시가 있는지도 모르겠다.

5. 시청광장에 서서 각 단체별로 발언을 하고 (이건 연대 발언이 아니다. 연대를 할 여력이 이 땅에 남아 있던가),... 광장에는 구속노동자 영치금이라도 모으려고 가난한 자들이 가난한 자들에게 모금함을 돌린다. 연단에서는 노란 옷을 입은 ‘416합창단’이 노래를 부른다. 아이들을 잃고 어쩌지를 못해 노래를 통해서 마음을 전하고 싶다는 그 말. 가장 처참한 자들이 처참한 자들에게 노래를 들려주는 세상이다.

그 청년 논객은 저 연단을 없애라고 했던가. 저 연단이 참여를 가로막는다고 그랬던가, 하지만 지금 저 연단이야말로 통곡의 벽이 되었고 비참이 비참에게 말을 걸고 있지 않은가.

“주권을 가지지 않은 자유로운 인간이 말과 행위를 통해 타인과 소통하여 권력을 구성하려는 공간”을 아렌트는 공론장이라고 말했다. 민중대회를 꾸리는 이유가 무엇이겠는가. 공론장을 만들려는 것이고 그 장을 권력으로 직조해보려는, 노력(번번이 실패하지만)이 모이는 장소이다. 아렌트에게 권력은 매우 중요한 문제였다. “권력은 서로 소통하는 이들이 동의할 때 생기는 힘, 말과 행위라는 인간들 사이의 교류가 권력을 만들어낸다.” 라고 말이다.

그런데 아마 그 청년논객에게 연단을 만들고(연단을 구성하려는 사람들은 늘 먼저, 더 많이 움직여야 하는 사람들)민중대회를 이끄는 사람들이 좀 더 많은 권력을 가져야 한다는 점을 간과했는지 모르겠다. 아렌트가 말하는 권력은 지금 박근혜가 휘두르는 권력과는 다른다. 박근혜가 획책하려는 권력은 ‘전체주의’의 문제, 즉 ‘지배’의 권력이다. 오히려 아렌트는 전체주의는 권력 자체를 없애려 하며, 시민들의 공적인 장을 구성하는 가능성 자체를 봉쇄하려 한다고 말한다. 아예 정치가 실현되려는 공간 자체를 없애려 하기 때문에, 공론장에서의 권력은 언제나 중요하다.

6. 이 청년논객은 민주노총이든 농민회든, 416연대든, 기존의 ‘데모꾼’들이 휘두르려 하는 것을 권력으로 느껴졌을지도 모르겠다. 그런데 나는 울부짖음으로 들렸다. 가장 절실한 사람들에게 더 많은 말의 권력을 이양할 정도의 아량없음에 좀 더 속이 상했달까.

민중대회가 열린 서울시청 광장에서 오랜만에 ‘경청’이라는 것을 했다. 쪽수 채운다는 말은 지난 20년 동안 내가 견지한 참여의 자세였고 함께 간 동료들과의 뒤풀이가 중요했던 적이 더 많았다. 그야말로 ‘서른 잔치는 끝났다’의 그 시구는 바로 내 얘기이기도 했다.
그런데 적어도 지난 20년 동안 울부짖어야 하는 말들의 양은 늘어났고 통곡의 대기순서표가 더 길어졌다. 그래서 더 강하게 권력을 욕망하고 싶다.

시청광장에 사람이 채워지길 가장 바랐던 사람은 누구일까? 적어도 그 순간만큼은 인권위 건물 전광판에서 고공농성을 하고 있는 기아차 노동자였을 것이다. 민중대회 내내 그 전광판에 계속 눈이 갔다. 꽉 채워진 서울시청 광장은 한순간의 선물처럼 느껴지지 않았을까. 그 청년논객의 어깨를 두드리며 “저기를 봅시다.”라고 전하면서 손을 뻗어보고 싶다. 싸움의 끝판을 지키고 있지만 오히려 그 싸움의 핵에 들어가 있어서 이 공론장을 가질 수 없는 사람들 말이다. 우리 시대의 가장 큰 불행은 가장 많은 하소연을 하고 위로를 받아야 할 사람들이 ‘권력’의 주체로 설까봐 견제를 받아야 하는 것이다. 줄 수만 있다면 그들에게 온전한 권력을!

7. 이날 민중대회에 한 구석을 차지하고 있을 무렵, 국회에서는 정청래의 필리버스터가 이어지고 있었다. 24시간 국회방송에서 이 생경한 모습을 생중계하고 저마다들 한 마디씩 보태기도 했다. 24시간 방송송출이 가능한 그 공간을 가진 자들의 권력과 ‘평화집회여도 불법’이라고 진단받는 원천봉쇄의 공간의 극한 분열감. 헛소동으로 끝난 필리버스터 정국과 끊임없이 서울 시청으로 광화문으로 혜화동으로 모여 들었던 ‘진짜 소동’으로 시선을 옮겨오는 것. 그것이 정치이지 않을까.

“대중 개개인이 지도자와 일체감을 가지며 자신이 지도자의 위대한 뜻을 실현하고 있다고 믿게 만드는 지배형태”가 아렌트가 말 하는 실체없는 지배다. 이 실체없는 지배의 가장 큰 조력자는 생각 자체를 단속하는 ‘비밀경찰’의 존재다.
이는 결국 ‘총체적 지배’, 수없이 다양하고 독특한 사람들을 마치 하나의 인간인 것처럼 조직하려는 지배에 이른다. 인간의 자발성을 완전히 거세시키려는 지배, 이것이 전체주의의 지배다. 그렇다면 이미 박근혜는 99%의 성공을 거두고 있는지도 모르겠다. 1%의 낯선 가능성을 필리버스터 정국에 살짝 보았던 사람들이 그 나머지 1%마저도 박근혜 입에 낼름 가져다 넣어버릴지도 모를 지금. 그래서 아렌트를 다시 읽고 새긴다.

-이어서