다사카 히로시(田坂広志)의 ‘사람은 누구나 다중인격’을 보며 자연스럽게 사회학자 어빙 고프먼 생각을 했다. 고프먼은 ‘자아 연출의 사회학’이란 책에서 견고해 보이는 사회란 실상 우리가 일상에서 행하는 정교한 공연의 연속으로 유지되는 허약한 것이며 우리가 생각하는 한결같은 참된 자아란 허상에 불과하고 상황에 따라 여러 상황적 자아가 있을 뿐이라는 주장을 했다. 사람은 누구나 해리성 장애 같은 병적인 것이 아닌 일상적 의미의 다양한 인격을 가지고 있다고 전제하는 저자는 지금까지와는 다르게 다중인격을 부정적 의미에서가 아니라 긍정적 의미로 바라본다.

저자에 의하면 병적인 다중인격은 복수의 인격이 존재하고 하나의 인격이 표출될 때 다른 인격의 존재를 느끼지 못하거나 그 다른 인격 역시 또 다른 자신이라는 것을 깨닫지 못하는 상태를 말한다. 반면 저자가 말하는 다중인격은 그 복수성을 의식적으로 판단해 활용하는 상태를 말한다. 저자의 글을 통해 알 수 있는 바는 우리가 자신들 안에 다양한 인격이 있음을 인정함으로써 얻을 수 있는 것은 인간 존재가 지닌 무한한 가능성을 이끌어낼 수 있다는 자신감이다. 인간의 가능성을 이끌어내는 방법에 주목해온 저자는 다중인격 관리를 활용한 자아 관리를 목적으로 한 다사카 학원을 설립한 공학박사 출신의 저술가여서 주목된다.

대화형식으로 간결하고 분명한 메시지를 전하는 ‘사람은 누구나 다중인격’은 챕터 1 사람은 누구나 다중인격, 챕터 2 나를 가로막고 있는 나, 챕터 3 내 안의 숨겨져 있는 인격과 가능성을 발견하기, 챕터 4 작은 자아에서 큰 자아로 등으로 이루어졌다. 저자는 한 가지 주제 안에서도 다양한 인격과 모드가 필요하다고 말한다. 이는 인간은 여러 상황에 맞는 인격과 재능을 가질 필요 즉 만능(이 아니라면 적어도 두 가지 이상의 직업인)이 될 필요가 있음을 실감하게 한다. 사실 세상은 변화무쌍하고 불연속적이다. 저자의 책은 빈틈을 허용하지 않는 시대상을 반영하는 듯 해 어느 면으로는 씁쓸한 마음이 든다.

저자는 재능은 ‘인격과 성격에 기반을 두고 있다’(또는 인격이나 성격과 밀접하게 연결되어 있다)고 자신 있게 말한다. 저자는 무의식적인 인격 교체를 위해 의식적인 인격 교체 훈련을 해야 한다고 말한다. 저자는 마음이 유연하다는 것은 페르소나(사회적 기대치에 맞추어 쓰는 가면, 표면적 인격) 즉 인격이 완고하지 않다고 말한다. 복수의 인격 즉 따뜻하고 친절한 인격, 성실하고 세심한 인격, 엄하고 포용력 있는 인격 등 여러 인격을 가지고 있는 사람의 경우 상황에 따라 가장 적절한 인격을 끌어내 활용할 수 있다는 점에서 저자의 논지에 부합한다. 물론 지금까지의 설명을 통해 저자가 말하는 다중인격이 부정적인 것이 아님이 드러났지만 이 예를 통해 더욱 확실한 의미로 다가온다고 할 수 있다.

저자는 심층의식의 세계에 부정적 상념이나 마이너스 상념이 생겨나는 것만으로 정신적 능력이 위축될 수 있다고 말한다. 저자에 의하면 표층의식에서는 가속페달을 밟으면서 심층의식에서는 브레이크를 밟는 사람이 꽤 많다. 저자는 마음도 전기처럼 플러스 상념만이 아닌 마이너스 상념도 생겨난다고 말한다. 물질과 반물질이 만나면 쌍소멸하는데 물질이 약간의 비율로 많아 우리가 존재하듯 플러스 상념이 마이너스 상념보다 조금이라도 많아지는 것이 관건이 아닐까 싶다. 저자는 자기 한정의 심층의식을 버릴 것을 주문한다. 저자는 우리가 흔히 말하는 저 사람은 깊이가 있다고 할 때의 그 깊이를 다중인격으로 풀이한다.

저자의 다중인격 강의를 들으며 내 생각을 했다. 적절한지 모르겠지만 시, 소설, 문학비평, 과학. 철학, 사회학, 기독교, 불교, 예술 등을 두루 읽는 또는 재즈에서 록, 우리나라 대중음악, 국악, 고전 음악, 낭만 음악, 바로크 음악 등을 두루 듣는 것이 혹 긍정적 의미에서 다중인격적인 것이 아닐까, 하는. 저자는 헤이안 시대의 일본 승려 구우카이나 르네상스 시대의 만능 이탈리아 화가 레오나르도 다 빈치 같은 천재의 성공을 다중인격 관리의 성공의 결과로 본다. 저자는 부정적인 인격을 가지고 있을 경우 그것을 바꾸려 하지 말고 새로운 인격을 자신 안에 길러야 한다고 말한다. 중요한 점은 부정적인 성격을 강하게 누르면 누를수록 더 크게 폭발하기에 그와 반대되는 긍정적 인격을 길러야 한다는 것이다.

저자는 세 가지 숨겨져 있는 인격(꽃피워야 할 인격)을 말한다. 1) 표층인격, 2) 심층인격, 3) 억압인격 등이다. 저자가 제시한 가르침 가운데 익명이나 닉네임을 사용한 개인 블로그에서 자작시를 발표하라는 말이 특히 관심을 끈다. 시는 일상어와 차별적이고, 이치나 논리가 아닌 감성이나 감각으로 쓰는 언어이기 때문에 자신도 모르는 부분이 표출될 수 있다. 저자는 인터넷 공간 같은 곳에서 숨어 있는 다양한 인격을 표출하는 것은 매우 중요하지만 더 중요한 것은 무대감독처럼 다양한 인격을 늘 깨어서 지켜보는 고요한 관찰자를 인식하고 키워가는 것이라 말한다.

늘 깨어서 지켜보는 고요한 관찰자란 초기 불교에서 말하는 사티 즉 마음 챙김의 방법을 연상하게 한다. 개입하지 않고 있는 그대로를 알아차리는... 저자는 그 고요한 관찰자가 마음 속에 생겨나면 비로소 자신의 에고 즉 자아가 보인다고 말한다. 반사회적이거나 트라우마적인 기억은 억압되기 마련인데 이는 심리요법을 통한 상담치료의 도움을 받을 필요가 있다. 챕터 4에서 저자는 일반적 의미의 교양(Liberal Art)을 기르는 방법을 제시한다. 문학이 위축되었기 때문이겠지만 저자는 영화를 추천한다.

저자는 영화를 스토리만 이해하거나 화면만을 음미할 것이 아니라 등장인물의 상황을 보고 내가 만약 저 상황이라면 하고 상상을 할 것을 제안한다. 저자에 의하면 그것은 인간의 심리를 배울 수 있는 훌륭한 기법이며 인간상을 넓히고 인간관을 깊이 있게 하며 일상에서 깨닫지 못하는 또 다른 인격을 발견하는 좋은 기법이다. 저자는 공감 즉 감정이입을 가능적 자아를 보는 것이라 설명한다. 저자는 다중인격 관리를 인간성을 꽃피운다고 설명한다. 저자는 다중인격(관리)를 불교의 대기설법(對機說法)에 비유한다. 듣는 사람의 근기나 성향에 맞춰 설법하는 것을 말한다. 저자는 소아(小我)에서 대아(大我)로를 언급한다. 소아를 없앨 수 없으니 대아를 기르자는 의미이다.