2009년에 등장한 신조어로 ‘꿀벅지’와 ‘초콜릿 복근’, ‘짐승돌’, ‘육식남’이 있었다. ‘꿀벅지’는 ‘꿀을 발라 놓은 것처럼 핥고 싶은 허벅지’라는 뜻의 노골적인 성적 의미를 내포했었는데 잇단 걸 그룹들의 등장과 함께 음흉하고 끈적거리는 느낌에서 ‘탄력있고 건강한 여성의 매끈한 허벅지’로 변화했다. ‘꿀벅지’가 여성에 대한 남성들의 시선이라면 ‘초콜릿 복근’, ‘짐승돌(짐승+아이돌)’, ‘육식남’은 남성에 대한 여성들의 시선으로 직사각형의 골이 패인 초콜릿처럼 잘 조각된 남성의 복근, 탄탄한 근육질의 몸매에 거칠고 야성적인 이미지를 가리킨다.

2010년 세밑, 최근 한나라당 안상수 대표의 ‘자연산’ 발언도 있었지만 단연 최고의 성性 스캔들이라면 대한민국 최고 권력자의 취향과 작업 스타일을 분석한 한나라당 강용석 의원의 발언을 주저없이 꼽을 것이다.

7월 20일자 <중앙일보>에 따르면 이렇다.

7월 16일 이틀간 열렸던 제2회 국회의장배 전국 대학생 토론대회에 참석한 대학생들과 심사위원을 맡은 국회의원들의 대화를 위해 마련된 자리, 당시 동석했던 한 대학생에 따르면 강 의원은 “사실 심사위원들은 내용을 안 듣는다. 참가자들의 얼굴을 본다””며 “못생긴 애 둘, 예쁜 애 하나로 이뤄진 구성이 최고다. 그래야 시선이 집중된다. 못생긴 애 하나에 예쁜 애 둘은 오히려 역효과다.”고 말했다. 또 아나운서를 지망한다는 한 여학생에게는 “다 줄 생각을 해야 하는데 그래도 아나운서 할 수 있겠느냐”고 물었고, “이화여대 이상은 자존심 때문에 그렇게 못하더라”고 말했다. 그리고 청와대를 방문한 적이 있는 한 여학생에게는 “그때 대통령이 너만 쳐다보더라. 남자는 다 똑같다. 예쁜 여자만 좋아한다. 옆에 사모님만 없었으면 네 번호도 따갔을 것이다”라고 말했다.

그래서일까? 지난 성탄절 연휴 주말, 우연히 시청한 케이블 시사프로그램에서 ‘신조어로 되짚어 본 2010 대한민국’에 관한 이야기 중 ‘용자勇者’ 부분에 관심이 갔다. 분명 ‘용자勇者’라고 했다. 국어사전에 따르면 ‘용사勇士’ 또는 ‘용병勇兵’이라고 해야할텐데 방송 자막에서는 ‘무식하게 용기있는 자’라고 했다. 순위에 강용석 의원이 올랐는데 사실 하니TV 김어준의 뉴욕타임즈의 94회 김용민의 시사장악퀴즈 ‘2010 시사코미디대상’에서도 그를 가리켜 ‘용자勇者’라고 했었다.

이렇듯 2011년에도 새로운 역사를 써내려간 성性 이야기는 사실 현대인에게는 입 밖으로 꺼내기가 무척 조심스러운 주제인 동시에 직접적인 행동은 더욱 죄악시되는, 윤리와 도덕의 ‘결계結界’로 둘려쳐진 영역이다.

성희롱, 성폭력 이야기는 접어 두더라도 2009년 10월 헌법재판소에 의해 위헌 판결을 받았던 ‘혼인빙자간음죄婚姻憑藉姦淫罪’와 2008년 10월 비록 위헌결정 정족수에 미치지 못했지만 재판관 9명 가운데 과반이 넘는 5명이 위헌 또는 헌법불합치라는 의견을 냈던 ‘간통죄姦通罪’로 남녀간의 자유로운 사랑에 국가가 공공연히 개입했었다.

그런데 대체 언제부터 이렇게 되었을까? 과거에도 이러했을까? 이 책은 이런 의문에 결코 그렇지 않았으며 “책임감을 느낀 교활해진 인류”, “남성들에 의해 강요된 질서”라고 이야기하고 있다.

“아직 거짓말을 배우지 못했던 활기 넘치던 시기” 고대 중국 정부는 대중의 성생활에 동참해 장려했다. <주례周禮 지관地官 매씨媒氏>에 따르면 남녀가 매년 음력 2월에 모임을 갖는데 자유롭게 짝을 선택하고 성행위를 할 수 있었으며 아무 이유 없이 성관계를 하지 않는 사람은 벌을 받았다고 한다. 정부가 이런 행사를 주최한 목적은 미혼 남녀의 성욕을 해결하고 노처녀와 노총각을 결혼시키기 위한 것으로 만혼晩婚을 걱정하던 풍습은 아주 오랜 옛날부터 시작되었으며 애민愛民 정책의 하나였던 것이다.

풍족한 생활을 누리며 성적 쾌락을 좆는 일 외에는 관심이 없는 당시 그리스인들로 결혼 생활에 위기를 초래하는 모순을 해결하기 위해 기원전 594년, 아테네의 수석 집정관이었던 솔론Solon은 결단을 내리는데 국가에서 매춘을 관리하는 이른바 공창公娼제도를 실시한 것이다. 이로써 남성들의 성적 취향을 유곽으로 옮겨 안정된 결혼 생활과 가정을 보호하고 유곽에서 얻는 고수익으로 정부의 군사비를 충당했다고 한다.

또한 학식과 재능 및 예술적 취향, 특별한 훈련을 통해 가꾸어진 우아한 몸짓으로 당시의 시가, 음악, 연극, 수사학, 미학, 철학 등 모든 방면에 영향을 준 그리스의 최고급 창녀들인 ‘헤타이라’, 로마의 최고급 창녀들인 ‘델리카토’, 중국의 예기藝妓들을 당대 문화 발전의 조력자 역할을 한 것이라 평가한다.

그렇지만 부권제父權制 사회를 지배했던 남성들은 유가儒家의 <예교禮敎>와 유대교의 <구약성경>을 통해 여성들에게 정조 관념을 강요하면서 자유롭고 스스로의 선택을 요구했던 ‘절제節制’에서 점차 성性을 죄악시하는 ‘금욕禁慾주의’로 흐르기 시작했다고 한다.

중국의 여성들에게는 ‘열녀烈女’라는 강요된 명예로 ‘죄’와 ‘수치심’이라는 두 자루의 무딘 칼날 아래에서 성적 욕망을 숨겨야 하는 극한의 고통을 감내하는 ‘정신적 할례割禮’를, 남성들에게는 금욕주의를 강요하는 ‘도학道學’이라는 학문 환경 속에서 성性은 죄악이라는 교육을 받고 자란 탓에 장주長洲에 사는 상서尙書 한봉韓?처럼 수음手淫하다 들킨 이후 ‘죄의식’과 ‘수치심’에 고통스러워하다가 폐인이 되고 마는 ‘정신적인 거세去勢’를 당해야 했다고 한다.

심지어 성직자 스스로 여성을 ‘악惡’이라 세뇌하며 금욕주의를 시행하던 585년, 각 지역의 고위 성직자들이 프랑스 마콩Macon에서 종교 회의를 열었는데 의결 사항이 ‘여성에게 영혼이 있는가?’하는 것이었다고 한다. <성경>에서 하와는 아담의 갈비뼈로 만들었기 때문에 영혼이 있을 수 없고, 만약 여성에게 영혼이 없다면 여성은 인간이 아니라는 말인데 당시 교회에서도 하느님이 자신의 모습대로 창조한 것은 남성이며 여성은 아니라고 했다고 한다. 그러나 회의 결과 1표 차이로 여성에게도 영혼이 있음을 인정했다고 한다.

그리고 ‘홍등가紅燈街’와 ‘방중술房中術’, ‘누드 예술’과 ‘에로틱 문화‘ 등 동서양 문화 속에서 숨어 있는 ‘자유’가 비록 반자연적인 금욕주의에 대한 강한 반발이었다고 할지라도 ‘전족纏足’과 ‘코르셋corset’에서 보듯이 그 과정에서도 여성이 희생양이 되어 반자연적인 것을 거부하다 오히려 반자연적인 현상을 재생산했다고 평하고 있다.

2004년 9월 제정된 성매매특별법 시행 6년, 현재의 대한민국은 어떤가? 전통적인 성매매 집결지인 집창촌集娼村은 쇠락했지만 스포츠마사지와 휴게텔 등의 간판을 내건 불법 성매매업소와 술자리와 성매매가 동시에 이뤄지는 ‘풀코스fullcourse’ 유흥업소와 안마시술소도 있다. 또한 대딸방, 쇼바, 떡바, 페티시클럽, 유리방, 키스방, 인형방 등 유형도 다양한 유사성행위가 성업 중이며 해외원정 성매매도 갈수록 늘어나고 있는 추세다.

출산율 저하가 국가 차원의 사회 문제가 되자 정부가 출산율 높이기 대책의 일환으로 지난 5월 공무원과 기업체 미혼 직원 184명이 한꺼번에 참여한 단체맞선을 주선했다. 그럼 잇단 성폭력 문제로 분노가 들끓는 21C 대한민국에 공창제를 도입하자고 한다면 사람들은 어떻게 반응할까? 반자연적인 것을 거부하다 오히려 반자연적인 현상을 재생산하고 있는 것이 아니라면 성性 문화를 어디까지 인정하고 허용해야 하는 것일까?

대한민국 상위 10% 미모의 여성들이 대한민국 상위 10% 계층만 상대한다는 이른바 ‘강남 텐프로’의 여성들은 그리스의 ‘헤타이라’, 로마의 ‘델리카토’, 중국의 예기藝妓들처럼 오늘날의 문화 발전에 얼마만큼 이바지하고는 있는 것일까? 그럼 대한민국 상위 10% 계층은?

암튼 ‘용자勇者’라는 말을 듣게 될까 두렵지만 다양한 그림과 조각상들, 동서양을 넘나들며 펼쳐지는 성性 이야기 속을 헤매이다 보니 “몽롱한 시와 같은 꿈”의 시기인 “유년 시기”와 “아직 거짓말을 배우지 못했던” “활기 넘치는 시기”로 돌아가기를 잠시 꿈꿔보았다. 하지만 2010년 대한민국에서 살고 있는 한 남성으로서 여성과 남성이 화해하고 평등하게 함께 공유 할 수 있는 성性 문화, 문명으로 진화하기를 바란다는 저자의 의견에 백번 동의를 표한다.

다만 그림과 조각상의 작가와 제목, 소장 및 출처 등에 대해 자세하지 못한 부분이 조금 아쉽다.