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종교개혁의 역사
- 글쓴이
- 토마스 카우프만 저
- 출판사
- 길
- 출판일
- 2017년 10월 20일
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저자
토마스 카우프만
독일의 루터파 교회사가이다. 쿡스하펜에서 태어나 1981년 김나지움을 졸업했다. 1981~87년 뮌스터, 튀빙겐, 괴팅겐 대학에서 개신교 신학을 공부했고, 1987년 하노버에서 첫 번째 신학 시험을 통과했다. 1989~93년에는 괴팅겐에서 베른트 묄러와 함께 연구를 진행했다. 1990년 그는 괴팅겐 대학에서 스트라스부르 종교개혁가들의 성만찬 신학에 관한 연구로 박사학위를 취득했다. 1993~94년에는 연구조교로 일했으며, 1994년 역시 괴팅겐 대학에서 교회사로 하빌리타치온을 받았다. 1996년 뮌헨 대학의 교회사 교수로 부임했다가, 2000년 괴팅겐 대학으로 자리를 옮겨 베른트 묄러의 후임으로 지금까지 그곳에서 교회사를 가르쳐오고 있다. 2003/05년에는 이 대학 신학대학의 학장직을 맡았고, 2005년 바젤 대학, 2011년 에를랑겐 대학으로부터 초빙을 받았으나 이를 거절했다.
그의 주요 연구 주제는 종교개혁기와 근대 초기의 교회사, 신학사, 그리스도교사이다. 마르틴 루터의 일대기, 유럽 종교개혁의 역사, 독일 종교개혁의 역사를 다룬 책을 썼다. 괴팅겐 과학아카데미의 정회원이며, 2012~16년에는 아카데미의 첫 번째 부의장으로 일하기도 했다. 2016년 5월 5일, 요아힘 링레벤의 후임으로 부르스펠데 수도원의 원장직을 맡았다. 그 밖에 2011년부터 지금까지 종교개혁사학회의 회장으로 있기도 하다. 2017년 1월 13일 카우프만은 노르웨이 오슬로 신학대학으로부터 종교개혁사 연구에서 이룬 성과를 인정받아 명예박사학위를 수여받았다. 루터의 신앙고백에 대한 그의 해석은 스칸디나비아에서 큰 주목을 얻었다.
저서로 Die Abendmahlstheologie der Strassburger Reformatoren bis 1528(1992), Das Ende der Reformation: Magdeburgs “Herrgotts Kanzlei” 1548~1551/2(2003), Konfession und Kultur: Lutherischer Protestantismus in der zweiten Halfte des Reformationsjahrhunderts(2006), Luthers Juden(2014), Erloste und Verdammte: Eine Geschichte der Reformation(2016), Geschichte der Reformation in Deutschland(2016) 등이 있다.
그의 주요 연구 주제는 종교개혁기와 근대 초기의 교회사, 신학사, 그리스도교사이다. 마르틴 루터의 일대기, 유럽 종교개혁의 역사, 독일 종교개혁의 역사를 다룬 책을 썼다. 괴팅겐 과학아카데미의 정회원이며, 2012~16년에는 아카데미의 첫 번째 부의장으로 일하기도 했다. 2016년 5월 5일, 요아힘 링레벤의 후임으로 부르스펠데 수도원의 원장직을 맡았다. 그 밖에 2011년부터 지금까지 종교개혁사학회의 회장으로 있기도 하다. 2017년 1월 13일 카우프만은 노르웨이 오슬로 신학대학으로부터 종교개혁사 연구에서 이룬 성과를 인정받아 명예박사학위를 수여받았다. 루터의 신앙고백에 대한 그의 해석은 스칸디나비아에서 큰 주목을 얻었다.
저서로 Die Abendmahlstheologie der Strassburger Reformatoren bis 1528(1992), Das Ende der Reformation: Magdeburgs “Herrgotts Kanzlei” 1548~1551/2(2003), Konfession und Kultur: Lutherischer Protestantismus in der zweiten Halfte des Reformationsjahrhunderts(2006), Luthers Juden(2014), Erloste und Verdammte: Eine Geschichte der Reformation(2016), Geschichte der Reformation in Deutschland(2016) 등이 있다.
책 소개
분야종교
루터의 탁월성에 경도된 기존 종교개혁의 역사서술을 비판, 종합적 관점을 제시하다
종교개혁은 유럽인의 삶과 문화를 완전히 뒤바꿔놓은 역사적 사건이었는데, 중세뿐만 아니라 종교개혁 이후까지 오랫동안 유럽인들의 삶은 교회 중심적인 삶, 교회가 가르치는 대로 믿고 따르는 삶이었다. 즉 중세인들은 ‘요람에서 무덤까지’ 교회에 속해 있었다. 가톨릭교회가 가르친 것은 모두 확고한 진리였으며 추호의 의심도 허용되지 않았다. 겉으로 보기에 이렇듯 견고했던 유럽 사회는 중세 후기 들어 점차 균열을 보이기 시작했고, 종교개혁은 거기에 역사의 새로운 출구를 열었다. 하지만 종교개혁은 단순히 로마 가톨릭교회의 분열과 개신교회의 출범을 가리키는 것만은 아니다. 이것은 유럽인들의 삶의 총체적 변화를 뜻하는 것이고 사상의 변화를 의미한다. 사람들은 더 이상 교회의 가르침을 맹목적으로 추종하지 않게 되었고, 교회가 종교재판으로 위협하면서 사람들의 앵심을 옥죄던 시대는 지나가게 된 것이다.
그렇다면 이러한 종교개혁의 성공 요인은 잘 알려진 대로 마르틴 루터(Martin Luther, 1483~1546) 개인의 탁월성 때문에 가능했던 것일까? 지금껏 종교개혁과 루터를 다룬 대부분의 책들은 루터의 영웅주의적 시각에서 서술되어 왔던 것이 사실이다. 하지만 이 책의 저자 토마스 카우프만(Thomas Kaufmann)은 종교개혁의 성공 요인이 루터 개인의 탁월성에 있지 않았다고 역설한다. 카우프만은 “종교개혁의 성공은, 작은 국지적 공간에서 개혁을 이룸으로써 모든 인간을 통합하여 교회를 세우고, 갱신을 규칙적으로 어떤 사회적, 정치적 삶의 공간에 단숨에 구속력 있게 관철한 데서 비롯하였다”라고 말함으로써, 종교개혁 성공을 이룩한 여러 요소들을 고려해야 한다고 본다. 그렇기 때문에 저자는 종교개혁 이전의 여러 정황을 분석하고, 그것들이 어떻게 종교개혁을 성공으로 이끌었는지를 서술하는 것을 자신의 과제로 삼고 있다.
종교개혁은 유럽인의 삶과 문화를 완전히 뒤바꿔놓은 역사적 사건이었는데, 중세뿐만 아니라 종교개혁 이후까지 오랫동안 유럽인들의 삶은 교회 중심적인 삶, 교회가 가르치는 대로 믿고 따르는 삶이었다. 즉 중세인들은 ‘요람에서 무덤까지’ 교회에 속해 있었다. 가톨릭교회가 가르친 것은 모두 확고한 진리였으며 추호의 의심도 허용되지 않았다. 겉으로 보기에 이렇듯 견고했던 유럽 사회는 중세 후기 들어 점차 균열을 보이기 시작했고, 종교개혁은 거기에 역사의 새로운 출구를 열었다. 하지만 종교개혁은 단순히 로마 가톨릭교회의 분열과 개신교회의 출범을 가리키는 것만은 아니다. 이것은 유럽인들의 삶의 총체적 변화를 뜻하는 것이고 사상의 변화를 의미한다. 사람들은 더 이상 교회의 가르침을 맹목적으로 추종하지 않게 되었고, 교회가 종교재판으로 위협하면서 사람들의 앵심을 옥죄던 시대는 지나가게 된 것이다.
그렇다면 이러한 종교개혁의 성공 요인은 잘 알려진 대로 마르틴 루터(Martin Luther, 1483~1546) 개인의 탁월성 때문에 가능했던 것일까? 지금껏 종교개혁과 루터를 다룬 대부분의 책들은 루터의 영웅주의적 시각에서 서술되어 왔던 것이 사실이다. 하지만 이 책의 저자 토마스 카우프만(Thomas Kaufmann)은 종교개혁의 성공 요인이 루터 개인의 탁월성에 있지 않았다고 역설한다. 카우프만은 “종교개혁의 성공은, 작은 국지적 공간에서 개혁을 이룸으로써 모든 인간을 통합하여 교회를 세우고, 갱신을 규칙적으로 어떤 사회적, 정치적 삶의 공간에 단숨에 구속력 있게 관철한 데서 비롯하였다”라고 말함으로써, 종교개혁 성공을 이룩한 여러 요소들을 고려해야 한다고 본다. 그렇기 때문에 저자는 종교개혁 이전의 여러 정황을 분석하고, 그것들이 어떻게 종교개혁을 성공으로 이끌었는지를 서술하는 것을 자신의 과제로 삼고 있다.
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