* 이 글은 출판사에서 제공받은 도서를 읽은 후에 작성되었습니다*

조선의 성리학자들이 건축에 조예가 깊었다는 사실을 이책을 접하기전에는 미처

모르고 있다가 이책에 소개된 건축물들을 따라가면서 비로서 알게되었다.

불혹을 바라보는 시선을 달리 해야한다는것 또한 이책에 시로 지어진 건축에서

이언적에게 정치적 시련이 온 나이 마흔을 설명하는것을 보면서 느끼게된다.

불혹, 우리가 흔히 아는것처럼 흔들림없는 편안한때가 아니라 흔들림없는 편견을

가져야 할 나이라고 해석하는게 더 타당하다는 저자의 말이 설득력있게 다가온다.

예전에는 정치는 단순히 정치가의 몫이라고 생각했지만 주위를 조금만 둘러봐도

우리가 속해있는 사회 어느곳에서도 정치의 영향을 받지않는곳이 없는것같다.

작은 회사라는 조직내에서도 어느 파벌이 있고 누군가의 라인이 있으며 저들의

반대되는 인사들도 존재한다. 그런데 여기서야 정치적인 견해가 다르다고 하더라도

상생의 기회가 주어지겠지만 권력이 들어간 정치권에서는 나와 다른 견해를 가진 인물이

권력의 중심이 된다는것은 바로 내가 설 자리가 없어진다는것과 일맥상통하는것이다.

철학으로 읽는 옛집이라고 하였지만 철학에 대한 깊이가 없는 독자가 읽기에는 많은

무리가 따르는 작품이었다. 다만 조선의 어떤 철학을 가진 성리학자들이 있었고 그들이

철학을 담아 건축한 건물들이 있었다는것을 눈으로 따라갈뿐 한번 읽어서는 그 깊이에

대해서 제대로 파악하기가 힘든 일이었다. 그저 몰랐던 사실들을 하나씩 배워가는

재미로 자연이 녹아든 건축물들을 구경하는 재미로 끝까지 놓지못하고 읽게만들었다.

우리 집의 이름이 사랑채의 이름이 그 당호가 된다는 사실 또한 이번에야 알게 되었다.

회재 이언적이라는 조선시대를 통틀어 가장 독특한 건축가이자 조선 철학을 리중심으로

파악한 선구적 성리학자중 하나인 이언적에게 바로 마흔이라는 나이에 정치적시련이

찾아온다. 승승장구하던 그에게 첫번째 찾아온 시련으로 하여 우리는 그가 만든 가장

아름다운 건축물을 만날 기회를 얻게된다. 스스로 이름짓기를 독락당이라 이름지은 곳

사람들이 버린곳이 아니라 사람들이 나를 버렸으므로 같이 즐길 이가 없어

홀로 즐길뿐이라고 이름지은 독락당의 대문은 아주 폐쇄적으로 설계되었다.

독락당과 더불어 그가 지은 양진암을 보면 유학의 인과 불가의 자비가 서로 다른것이

아님을 말하고 신분의 구분과는 별도로 학문적입장의 소통과 철학적 문제에 있어서

궁극적합일을 지향하는 공간이라는 의미에서는 하나가 된다.

한국의 전통건축에서 건축은 인공적인 구축물뿐만이 아닌 구축물과 자연을 포함하고

있는 개념이다. 자연을 끌어들여 자연과 어울리는 집, 자연과 하나인 건축

조선시대에 가장 많은 건축물을 남긴 철학자는 뜻밖에도 퇴계 이황이라고 하는데

그는 고향인 온혜리에만 다섯채가 넘는 집을 건축했다고 한다. 단순하게 집을 소유한

건축가가 아니라 성리학적 세계관을 적용시켜 직접 설계도까지 그렸다고 한다.

이렇게 많은 건축을 지었다는 것은 퇴계의 학문적인 추이가 복잡했고 그때마다

일정한 깨달음을 가지고 건축을 했다는것이라는데 솔직히 잘 모르겠다.

저자의 말에 따르면 퇴계의건축은 '리'와 '사람'의 대립을 '리'와 '마음'으로 통합하여

새로운 경지를 개척해 나가는 원칙을 지키는 일탈이 있다고 한다.

조선이라는 나라는 선조이후부터는 왕조중심의 사회에서 사대부중심의 나라였기에

사대부의 학문적입장과 정치적입장은 상당히 긴밀한 것이었다고 한다.

욕망을 긍정하는 주기론은 허균이 유일하지만 제대로 자신의 철학세계를 정립하기전에

대북정권이 이용됨으로써 학파로 성립되지 못했기때문에 주기론은 학파로는 존재하지

않는다.율곡은 기의 움직임만을 인정하고 리의 움직임은 인정하지않지만 이황은 리의

움직임을 인정한다. 보기에는 서로가 달라보이지만 안을 들여다보면 기에 의해서 리가

가려지는 것을 극복하고 리의 순수성으로 돌아가자는 모토는 동일하다는 것이다.

윤선도의 외손이자 [마과회통]을 저술한 의학자이며 거중기를 개발한 엔지니어인

동시에 철학자이며 뛰어난 시인이기도 한 다산이 건축가라는 사실또한 의아함을

자아내지만 수원성이 정약용의 주도아래 이루어졌다는것을 보면 그리 이상한 일이

아니라고 할 수 있다.얼마전 읽은 김훈의 [흑산]이란 소설의 주인공이 다산의 형인

정약전의 이야기라는 것을 떠올려보면 다산의 가계도는 경이롭기까지하다.

그런데 약 오백권이 넘는 방대한 저술이 유배기간의 무료함을 달래기위해서가 아니라

자신을 유배지로 내몬 정적들을 끊임없이 의식하며 쓰였다는 사실은 놀라움을 자아낸다.

아들에게 보내는 편지글에서도 자신의 책이 후세에 전해지지않는다면 후세의 사람들이

자신을 사헌부의 계문과 옥안만을 믿고 평가할것에 대한 두려움을 나타내고 있다.

자신을 비판할수있는것은 오직 역사밖에 없다는 비통한 몸부림이 다산의 글쓰기이다.

독락당, 양동마을과 향단, 산천재,도산서당,다산초당,임이정, 팔괘정,우암고택,

암서재,남간정사,윤증고택등 우리의 철학이 담긴 건축물들이 이것이 다는 아닐것이나

안타깝게도 우리의 건축물들은 주로 목재건축이었고 우리 조선의 역사는 끊임없이

전쟁이라는 시련을 겪어내야 했다. 그와중에 소실된 건축물들 또한 이루 헤아릴수 없이

많았으리라는것을 따로 계산하지않아도 쉽게 추론할수 있다. 철학의 깊이를 잘 모르는

독자로서는 철학이 어떻게 건축물에 녹아들었는지 제대로 이해하기는 힘들었지만

사진으로 보여지는 건축물들에서 아름다움과 멋스러움 그리고 자연속에 어울리는

조화를 느낄수는 있었다.보는 방향과 위치에 따라 얼마든지 다르게 보일수 있는

건축물이라는 우리 한옥에 대해서 조금 더 알수 있는 뜻깊은 시간이었다.