집단 기억의 파괴/로버트 베번/나현영/알마

인류 역사는 전쟁사의 다른 이름이다.

영토 정복으로 시작된 전쟁은 이데올로기 중심의 양차대전 이후 민족과 종교

분쟁으로 변질되어 문화유산과 종교 건축물의 무차별 파괴를 수반하였다.

저자는, 전쟁 중 건축에 가해진 이러한 탄압은 결국 인종청소로 이어졌고

이것은 한 민족의 집단 기억을 말살하기 위해 정치적으로 의도된 행위임을

증명한다.

저자는 종교적 편견을 최대한 배제하기 위해 노력하고 있다.

야만적인 문화 파괴를 일컫는 ‘반달리즘’의 억울한 어원적 의미나 현재까지

이슬람 민족이 받는 근거 없는 문화유산과 종교시설 파괴에 대한 오해 역시

타문화에 대한 편견에서 비롯되었음을 말한다.

유고 연방의 민족 분쟁으로 시작된 건축물 파괴는 이후 타 지역의

모범 사례가 된다.

마치 보고 베껴 쓴 답안지와도 같이 건축물을 철저히 파괴하고 인종청소를

자행하는 것은 과거 홀로코스트의 광기를 무색케 한다.

이러한 파괴 행위는 세계 각처에서 자행되었다.

중국의 티벳 침략과 사원 파괴, 인도의 종교시설 파괴와 학살, 루마니아에서

자행된 인종과 건축물 학살 역시 마찬가지다.

민족 분쟁은 새로운 형태의 케토를 출현시켰다.

팔레스타인 사이에 쳐진 예루살렘 장벽과 신, 구교의 갈등으로 생긴 북아일랜드 벨파스트 장벽, 그리스계 키프로스인과 터키 사이의 ‘그린 라인’ 등이

바로 그것이다.

이 역시 종교와 민족 분쟁으로 인해 파생된 또 다른 유산이다.

이러한 참혹한 현실을 보면서도 국제기구는 아무런 역할도 못했으며

그나마 서구인들이 관심을 가졌던 지역은 자신들이 선호하고 친숙한 휴양지

정도였다.

크로아티아의 항구 도시 두브로브니크에 가해진 포격에 대한 국제 여론의

거센 비난과 반발이 대표적인 예에 속한다.

이에 반해 탈레반의 바미안 석불 파괴와 발칸 반도에서 벌어진 이슬람 유산

파괴 등에 대한 무관심은 타문화에 대한 무지가 상당 부분 작용했다.

저자는 파괴된 건축물에 대한 성급한 복원에는 신중한 입장을 견지한다.

자칫 아무 의미도 없는 ‘디즈니화’한 건축물로 복원될 때 그것이

또 다른 역사 조작이 될 것을 우려한다.

그런 의미에서 파괴된 현장을 일부 보존하면서 복원하는 ‘비판적 복구’를

지지한다.

바미안 석불에 대한 복원 방향이면서 영국과 프랑스는 물론 히로시마에서

시행된 피해 현장의 보존과 복구를 겸한 복원이기도 하였다.

이런 ‘비판적 복원’론은 일제 강점기하에 지어졌던 중앙 청사의 돔을 잘라서

내리면서 역사 청산의 의미를 부여하던 우리의 모습과 비교된다.

과연 우리는 그 중앙청 첨탑을 잘라 내려서 얼마나 역사를 청산 하였을까?

저자는 건축물에 대한 범죄가 다시는 되풀이되지 않도록 문화재 보호법안인

헤이그 협약이 국제적 조약으로 강제되기를 요구하고 있다.

헤이그 협약에 가입하지 않은 미국이 이라크 전쟁시 박물관이나

코란 도서관보다는 석유부 건물을 우선 보호한 상황을 거론하며 그 전쟁의

당위성과 목표에 대한 의구심을 제기한다.

만일 역사의 서술이 승자의 특권이라면,

성공적으로 역사를 고쳐 쓰는 것도 승자의 특권일 것이다.[97p]