나는 삶에 아무런 계획이 없었다.

큰 욕심도 없고.. 다만, 빚 없이 살기를.. 내 스스로가 나를 책임질 수 있기를..

뭐, 기왕이면.. 삶의 여유를 느끼며 책도 읽고, 영화도 보고.. 비슷한 가치관의 사람을 만나 심심하지 않게 살기를.. 그게 다였다.

가끔 TV를 보며 이런 말을 할 때가 있다.

"이 노무 나라.. 대체 왜 이따위야?"

"어유~ 저 노무 정치판.. 진~짜 징그럽다. 징그러~!!"

그리고 가끔.. 주변에 이민을 꿈꾸는 친구들이 있었다.

이 꽉~ 막힌 대한민국이 아닌, 좁디 좁은 대한민국이 아닌, 탁 트인 다른 어떤 나라를.. 좀더 넓은 세상을 꿈꾸는 친구들이 있었다.

그들을 보면서 굳이 왜? 내 나라, 내 가족들이 있는 이 땅을 떠나.. 낯설고 말이 안 통하는 나라를 굳이 왜 찾아 떠나가려 하는지.. 나는 이해가 되지 않았었다. 그들이나 나나.. 삶에서 추구하는 건 크게 다르지 않았는데..^;;;ㅋ

뭐.. 여전히 지금도 이 나라를 떠야겠다! 이런 생각은 없지만, 이제 조금은 그 마음을 알 것 같기도 하다. 조금 조금씩 나이를 먹다보니 이제서야 조금 알 것 같다.

'하나 됨'을 강조하며 '차이'를 인정하지 않는 이 노무 나라의 꽉~ 막힌 사고방식.. 나도 이제는 좀 갑갑하게 느껴진다. 왠지 뭔가.. 알게 모르게 답답하다.

그리고 지금 이 책의 작가는 이 갑갑함이 어디서 오는 건지, 대체 왜 생겨난건지.. 세세하고 조목조목 따져 말했다.

늘~ 그렇듯.. 나는.. 당신의 생각을 말해보아요~라며 아무 생각 없이 읽기 시작했던 책은..

어라? 어라? 어라~???

... 이제는 잔뜩 붙여놓은 포스트잇으로 덕지덕지 지저분해졌다.

나도 나지만, 내 어린 조카들은 지금과는 다른 대한민국에서 살게 하고 싶다.

지금 내 앞에서 짓고 있는 저 천진난만한 웃음을.. 지금처럼.. 자라면서도, 또 어른이 되어서도 지을 수 있기를.. 그럴 수 있는 대한민국에서 살게 해주고 싶다. 그러기 위해선 분명, 지금과는 많이 달라야 하리라. 그리고 그러기 위해선 나부터도 달라져야 하리라..

울 꼬꼬맹이들의 세상은 차이를 인정하고, 받아들일 수 있는 좀더 넓은 세상이기를 바란다.

p.34

당시, 대한민국 땅에서 26년을 살았어도 ‘조직 지진아’ 박에스더가 도무지 배우지 못했던 두 가지 논리는, 첫째는 상명하복, 둘째는 상하위계질서에서 아랫사람의 생존법이었다. 남자들은 이 두 가지를 동시에 배웠던 것이다.

이렇게 군대라는 ‘조직 학교’를 다녀온 한국 남자들은 상명하복의 위계질서를 당연한 것으로 받아들인다. 그래서 윗사람들의 권위주의에 대해 바람직한 것까지는 아니더라도 조직의 안정을 위해 불가피한 것으로 인식하고, 그 안에서 아랫사람들이 생존하는 방법은 무조건 적극적이거나 능동적인 것이 아니라는 사실도 안다. 조직의 기존 질서와 안정을 해치지 않는 범위 내에서 ‘적당히’, ‘눈치껏’, ‘튀지 않게’라는 오묘한 생존법을 군대에서 체득했기 때문이다.

p.124

한국인들은 유독 ‘우리’라는 말을 좋아한다. 가족이나 집을 지칭할 때도 영어는 나의 집(my house), 나의 부모(my parents)라고 하지, 우리 집, 우리 부모, 우리 동생이라고 부르지 않는다. 한국인들은 가족은 물론 직장이나 조직, 학교, 나라 등을 지칭할 때도 항상 ‘우리’다. 우리 회사, 우리 학교, 우리나라 등등. 나와 관련된 모든 것에 ‘나의’라는 말 대신 ‘우리’를 붙여 부르는 것이다.

이는 자신과 관련된 것들에 대해 ‘나’ 개인을 기준으로 사고하는 게 아니라 ‘우리’라는 집단을 기준으로 사고하고 있음을 말해준다. 한국인들에게 이토록 자연스러운 ‘우리’ 의식은 어디에서 나오는 것일까?

p.161

도덕만 있지 철학은 없는 우리 교육의 실체다. 도덕이 공동체 구성원이 인정하는 단일한 가치를 가르치는 것이라면, 철학은 진리의 상대성을 가르치는 것이다. 다양한 관점에 대해 배우고, 실제로 그 가치들의 갈등에 직면해 논쟁하고 합의를 찾아가는 과정을 훈렴함으로써, 스스로 가치를 판단할 능력을 기르는 것이다. 국가의 부속물로서의 국민이 아니라, 자유민주주의 사회의 자발적 시민이 되는 법을 깨우치는 과정이 철학 교육이다. 이 기본 교육이 도덕이라는 이름으로 왜곡돼온 것이다.

p.202

우리 시대의 경제적 화두는 성장이 아니라, ‘왜 수치상의 성장, 위에서의 성장이 아래로 내려오지 않느냐’다. 우리는 가난에서 벗어나고 싶은 게 아니라, 그저 편안하게 살고 싶다. 그런데 모든 게 불안하다. 교육, 주거, 취업, 노후... 등등.

p.220

단, 여기서 한 가지 잊지 말아야 한다. 다른 사람들의 생각은 결코 나와 같지 않다는 것, 그래서 사람들은 각자 다른 주장을 할 것이라는 것, 그걸 인정해야 한다. 그래서 이기기 위해서는 생각이 같은 사람들과 힘을 모으고 외치고 설득해야 한다. 또한 때로 자신의 생각과 반대되는 생각을 가진 사람들이 많으면 내가 질 수도 있다는 것, 그리고 그것도 인정해야 한다는 것을 잊지 말아야 한다. 하지만, 여전히 자신이 옳다고 생각한다면 또 모여 시끄럽게 떠들고 요구하면 된다. 어쨌든 이래도 저래도 민주주의는 지독히 시끄럽다는, 몹시도 시끄럽다는 것, 그걸 기억하고 있으면 된다.

p.240

스마트폰이 세상을 스마트하게 움직이는 이 스마트한 세상에서, 스마트한 기계가 도저히 따라올 수 없는 한 가지가 인간에게 있다면, 그것은 인간이 ‘느낀다’는 것이다. 합리와 논리를 뛰어넘는 ‘감정’을 갖고 있다는 것이다. 그래서 우리는 소리 내 웃고 소리 내 울고, 그런 남을 되돌아본다.

p.242

정치는 사회를 읽고, 시민들은 필요로 하는 얘기를 듣고, 그것을 위로 조직화해 해결책을 찾도록 강제하는 것이다. 정치가 무슨 교육인가? 대체 누구를 가르치려는 것인가? 그저 들어라. 낮아져라. 대중 속으로 들어가라. 대체 뭐가 그리 어려운가?

p.291

우리가 10대들에게 정말 가르쳐야 할 것은, 성욕은 억제해야 할 대상이며 성관계는 자녀를 낳기 위한 부부 간의 행위라는 비현실적 고언들이 아니다. 성은 나이나 결혼의 유무 같은 사회적 제약과 상관없이, 인간이라면 누구나 사랑의 과정에서 자연스럽게 느끼는 감정이고, 성관계는 오로지 사랑하는 두 사람 사이에서 합의 하에 이뤄지는 배타적인 행위라는 가장 원초적 진리를 가르쳐야 한다.

p.332

내놓고 미팅을 하고, 소개를 받고, 선을 볼 수 있는 이성애자들도 몇 달만 싱글로 지내면 ‘외롭다’, ‘누구 없느냐’ 하며 노래를 부른다. 그런데 누가 자신과 마음을 나눌 수 있는 동성애자인지도 모르고, 대놓고 외롭다고 말할 수도 없고, 대놓고 사랑할 대상을 찾을 수도 없는 숨겨진 동성애자들은 어떻겠는가? 여러 한국 영화나 드라마가 동성애자들을 다뤘지만, 거기 나오는 동성애자들은 대개 너무 멋지고, 지나치게 인텔리에 편중되어 있다. 그런데 현실에는 모든 계층과 모든 직업에 동성애자가 있을 것이다. 패션 아이콘도 될 수 없고, 돈도 없고, 사회적 지휘도 높지 않은데, 정을 나눌 사람마저 찾기가 너무 어려워, 지독한 외로움에 시달리다 남산 앞 목욕탕이라도 찾아갈 수밖에 없는 동성애자들이 더 많을 것이다. 누가 동성애를 더럽다고 하는가? 그들에게 인간적인 삶은 허락하지 않는 사회의 편견이 끔찍하게 더럽다.