나의 문화유산 답사기 : 산사순례

유홍준

창비/2018.9.3.

sanbaram

우리 주변에는 알게 모르게 문화재가 많이 있다. 그러나 그에 대한 관심을 갖는 사람들은 크게 많지 않다. <나의 문화유산 답사기>가 연작으로 나오면서 사람들의 인식이 많이 바뀌었다. 잘 모르고 지나치기 쉬운 것들을 하나하나 설명해가는 저자의 해박한 지식에 빠져들며 많은 사람들이 우리의 문화재를 보는 눈이 달라지게 된 것이다. <나의 문화유산 답사기 : 산사순례>는 이미 발간된 답사기에서 설명했던 것 중에 산사에 대한 것을 20여 편 뽑아내 우리의 사찰에 대한 이해를 돕기 위한 특별판으로 엮은 것이다. 저자는 1949년 서울에서 태어나 서울대 미학과, 홍익대 대학원 미술사학과 석사, 성균관대 대학원 동양철학과 박사를 졸업했다. 1981년 동아일보 신춘문예 미술평론으로 등단한 뒤 미술평론가로 활동하며 ‘한국문화유산답사회’를 이끌었다. 영남대 교수 및 박물관장, 명지대 문화예술대학원장, 문화재청장을 역임했다. 저서로 <나의 문화유산 답사기> 국내편 1-10, 일본편1-4, 평론집 <80년대 미술의 현장과 작가들>, <국보순례>, <추사 김정희> 등 여러 권이 있다.

<나의 문화유산 답사기 : 산사순례>는 우리나라의 산사 7곳이 마침내 유네스코 세계문화유산에 등재되면서 산사에 대한 이해를 돕기 위해 새롭게 <나의 문화유산 답사기>에서 소개한 산사 20여 곳을 한권으로 엮었다고 한다, “지난 2018년 6월 30일 바레인에서 열린 제 42차 유네스코 세계유산 위원회는 법주사, 마곡사, 선암사, 대흥사, 봉정사, 부석사, 통도사 등 7곳을 ‘산사, 한국의 산지승원’이라는 이름으로 세계유산에 등재하는 것을 21개 회원국 중 20개국의 지지를 얻어 결정했다.(p.5)” 인도와 중국엔 석굴사원이 있고, 일본엔 사찰정원이 있고, 우리나라엔 산사가 있는 것이다. 조용한 곳에서 심신을 닦는 선종이 자리를 잡으면서 우리나라는 마침내 산사의 나라가 되었다고 한다. 그래서 이번에 유네스코 세계유산으로 산사를 등재할 때 영어 표기하면서 사찰을 템플이라고 하지 않고 모나스트리라고 하여 수행공간의 의미를 나타낸 것은 산사의 이런 특성을 강조한 것이라고 저자는 말한다.

“건축의 중요한 요소를 순서대로 꼽자면 첫째는 자리앉음새, 둘째는 기능에 맞는 규모, 셋째는 모양새이다.(p.9)” 건축을 보면서 규모와 모양새만 생각한다면 그것은 건물만 보고 건축은 보지 않은 셈이다. 흔히 우리 건축을 두고 스케일이 작다고 하는데 이는 스케일의 문제가 아니라 자연과의 어울림에 신경을 기울였기 때문이라고 한다. 뿐만 아니라 “우리나라 산사의 진입로는 대단히 아름답다. 해인사, 송광사, 선암사, 내소사, 법흥사 등은 그 진입로로 인하여 더더욱 산사의 아름다움을 자랑하고 있다.(p.12)” 일본 교토의 사찰들에서는 이런 자연스러운 진입로가 없기 때문에 인공적인 조경으로 대신하고 있다. 지리산 화엄사가 이번 등재에서 제외된 것은 일주문 안에 템플스테이 건물이 있다는 점 때문이었다는 것이다.

산사의 입구에서 제일 먼저 만나는 것이 일주문이 나오고 다음으로 천왕문이 나올 때까지가 진입로다. 그리고는 사찰의 규모에 따라 “규모가 큰 경우에는 만세루라는 이층 누각 건물이 한 번 더 나오고 만세루 아래층 계단을 통해 오르면 넓은 마당 한가운데 탑이 있고 그 뒤에 법당이 있다. 그리고 법당 양옆으로는 법당보다 키가 낮은 건물을 배치하여 법당을 기준으로 하여 네모난 절마당이 형성된다. 그래서 우리나라 산사를 산지중정형 이라고도 일컫는다.(p.12)” 임진왜란 이후에는 민간신앙을 받아들여 산사 가장 깊은 곳에 산신전(또는 삼신전, 칠성각)이 있다. 요사채가 얼마나 크고, 선방이 얼마나 더 있느냐는 그 다음 이야기이다. 이것이 우리나라 산사의 기본 가람배치라고 설명한다.

남한 땅의 5대 명찰에 대한 소개를 재밌게 하고 있다. “양지바른 댓돌 위에서 서당개가 턱을 묻고 한가로이 낮잠 자는 듯한 절은 서산 개심사, 낮잠 자던 어린애가 잠이 깨어 엄마를 찾으려고 두리번거리는 듯한 절은 강진 무위사, 늦가을 해질녘 할머니가 산 넘어오는 장꾼들을 물끄러미 바라보는 듯한 절은 부안 내소사, 한겨울 폭설이 내린 산골 아낙네가 솔밭에서 솔방울을 줍고 있는 듯한 청도 운문사, 지루한 장마 끝에 홀연히 먹구름이 가시며 햇살이 내리쬐는 듯한 영주 부석사(p.23)" 등이다. 그러면서 산사의 마당에 대해 먼저 설명한다. 대웅전 앞의 엄숙한 마당, 극락전 앞의 정겨운 마당, 영산암의 감정 표현이 강하게 나타난 복잡한 마당, 마당을 눈여겨 볼 줄 알 때 비로소 한옥을 제대로 보았다고 말할 수 있을 정도로 우리 건축의 에센스는 마당에 있다고 강조한다. 단일 건축물 보다는 집합으로서의 건축적 조화가 우선이었던 까닭에 그 집합의 중심에 놓이는 비워진 공간인 이 마당은, 서양 사람들이 집과 대립적 요소로 사용한 정원과도 다르며, 관상의 대상으로 이용되는 일본의 정원과는 차원을 달리한다는 것이라고 한다,

“우리나라 산사는 그 위치와 건물 구조에 따라 대략 네 가지로 나누어볼 수 있다. 첫째는 강진 무의사처럼 소박한 절집이다. 둘째는 부안 내소사처럼 규모를 갖춘 화려한 절집이다. 셋째는 구례 화엄사처럼 궁궐 같은 장엄한 절이다. 넷째는 영주 부석사처럼 장대한 파노라마의 전망을 가진 절이다.(p.83)” 그러나 선암사는 이도 저도 아니고 크고 작은 당우들이 길 따라 옹기종기 모여 있어 마치 묵은 동네 같은 절이다. 그래서 선암사는 어느 절보다 친숙한 느낌, 편안한 기분이 드는 것이란다. 실제로 선암사는 어느 한 시점의 마스터플랜에 의해 지은 절이 아니라고 한다. 강진의 무위사는 한적하고 소담한 만큼 스산하고 처연한 분위기가 서려있다. 그러나 부안의 내소사에는 그런 처량기가 조금도 없다. 능가산의 준수한 연봉들이 병풍처럼 받쳐주어 그 의지하는 바가 미덥고, 높직한 돌축대 위에 추녀를 바짝 치켜올린 다포집의 다복한 생김새로 차라리 평화로운 복됨을 느끼게 된다. 게다가 꽃창살의 사방연속무늬는 우리나라 장식문양 중에서 최고 수준을 보여주는 한국적인 아름다움의 극치다. 그 모든 것이 오색단청이 아니라 나무빛깔과 나뭇결을 그대로 드러내는 소지(素地)단청인지라 살아난 것이라고 저자는 말한다.

“우리나라 불교계에도 조계종, 태고종, 천태종 등 이른바 27개 종단이 있고, 문화체육부의 종무실에서 파악하기로는 그 수가 100여 개에 이르지만, 어떤 종단은 사찰 한두 곳에 스님 서너 명으로 되어 있으니 그 숫자에는 허수가 있다.(p.93)” 태고종은 사찰의 개인 소유를 인정하고, 재가교역자 제도인 교임제도를 두어 출가하지 않더라도 사찰을 운영할 수 있어 사찰의 개념이 좀 다르다. 전통 태고종 사찰로는 선암사 외에 서울 신촌의 봉원사, 완주 봉서사 등이 있다.

“전통 한옥의 지붕 모양에는 맞배지붕, 위진각지붕, 팔작지붕 세 가지의 기본형이 있다. 맞배지붕은 지붕의 앞면과 뒷면을 사람인(人)자 모양으로 배를 맞댄 모양이고, 우진각지붕은 맞배지붕의 양 측면을 다시 삼각형 모양으로 끌어내려 추녀가 4면에 고르게 만들어져 흔히 우리가 함석지붕에서 보는 바의 형식이다. 이에 반해 팔작지붕은 우진각 지붕의 세모꼴 측면에 다시 여덜 팔(八) 자의 모양을 덧붙여 마치 부챗살이 퍼지는 듯한 형상이 되었다고 해서 합각지붕이라고도 한다. 경복궁 근정전을 비롯한 조선시대 대부분의 건축과 부잣집 기와지붕은 이 팔작지붕으로 되었다.(p.180)” 그러니까 지붕의 형식 중에서 가장 간단한 기본형이 맞배지붕인 것이다. 옛날에는 공포를 기둥 위에만 설치했다. 그것이 주심포집이다. 그런데 건물을 보다 크고 화려하게 하기 위하여 기둥과 기둥 사이에도 공포를 만들어서 끼워 넣었다. 이것이 다포집이다. 그러니까 맞배지붕에는 주심포가 어울리고 팔작지붕에는 다포집이 어울린다. 다포집이 유행한 이후에도 주심포집이 세워진 것은 단순히 고식(古式)이거나 조촐한 집이기 때문만은 아니었다. 수덕사 대웅전은 그런 맞배지붕의 주심포집인 것이다. 수덕사 대웅전의 기둥이 배흘림기둥인데, 배흘림기둥은 삼국시대 이래로 우리 목조건축의 중요한 특징이며, 그리스 신전에서도 이 형식이 나타나 이른바 엔타시스라고 말하는 것이라고 설명한다.

“건축학적으로 더욱 중요한 것은 자연과 인공의 행복한 조화이다. 조용한 산세에는 소박하게, 화려한 산세에는 다채롭게, 호방한 산세에는 기세 좋게 건물을 세운 것이 우리 산사 건축의 미학이다. 전국 각 산사의 건축이 비슷한 것 같지만 자연과의 어울림은 모두가 저마다의 여건에 따라 이런 원칙을 지키고 있다.(p.248)” 또한 중국은 벽돌탑, 일본은 목조탑, 우리나라는 석탑의 나라다. 우리나라의 석탑은 백제 미륵사와 정림사에서 출발해 통일신라의 감은사와 불국사 석가탑에서 그 전형이 완성되었다. 그것이 이른바 2층 기단의 3층 석탑이라는 것이다.

“종교라는 것은 인간이 죽음의 문제를 해결하기 위해 만들어낸 인류의 정신적 문화유산 가운데 하나이며, 그 죽음의 무서움을 볼모로 하여 인간의 삶 자체에 규율과 구속을 가함으로써 현실사회에 높은 도덕과 평온한 질서를 부여해준다. 그것이 신이 있는 나라의 강점이다. 그런데 북한은 그런 신이 없는 나라로 비친다.(p.366)” 이처럼 북한에 있는 사찰이 묘향사와 표충사 등을 다녀온 느낌을 말한다. 우리 시대의 사찰도 변화를 꾀하고 있다. 그래서 옛 모습을 자꾸만 잃어가는 것을 저자는 안타깝게 생각한다. 우리나라 사찰에 대해 이해를 하고 싶은 사람이 이 책을 읽으면 우리나라 산사의 특징을 이해하는데 많은 도움이 될 것이다.