왠지 모르게 마음이 가는 작가들이 있습니다. 그래서 그분들의 신간이 나오면 제목도 보지 않고 책을 구입합니다. 그중 한분이 이 책의 저자이신 고미숙 작가입니다. 작년 1월엔가 접한 고미숙 작가의《동의보감, 몸과 우주 삶의 비전을 찾아서》(http://blog.yes24.com/document/5999775)를 읽고 난 이후로 전 고미숙 작가의 열렬한 팬이 되었습니다. 동의보감이란 어렵고 난해한 의학서를 흥미가 돋게 하는 그분의 탁월한 글 솜씨와 넘치는 해학, 그리고 그 부드러운 필력에 푹 빠진 것이죠. 그 뒤로 그분의 저서를 몇 권 더 보았습니다. 인문학에 근거한 탁월한 글쓰기와 넘치는 해학과 깊은 지식은 다른 책에서도 여전히 과시(?)되고 있더라구요. 그런데 고미숙 작가는 3이라는 숫자를 좋아한답니다. 그 이유가 색다르네요. 사주명리학을 배운 후 깨달은 바로는 저자의 용신(用神:운을 트는데 좋은 오행)이 오행가운데 목木이랍니다. 이걸 숫자로 따져보면 3이라고 하네요. 3은 목 가운데서도 양목陽木에 해당된다고 합니다. 그 이유로 작가는 그동안 책을 집필을 해도 3종 세트로 해왔습니다. 그러고 보니 열하일기 세트도 3권, 달인 시리즈도 3권을 집필했네요. 그래서 이 책 『몸과 인문학』도 동의보감 시리즈 3권중 마지막 권입니다. 《동의보감, 몸과 우주 삶의 비전을 찾아서》와 《나의 운명 사용설명서》에 이은 막내 격이 되는 셈입니다.

『몸과 인문학』은 동의보감의 관점에서 정치, 경제, 교육 등 우리 사회의 제반현상등을 반영해 짚어보는 책입니다. 동의보감은 우리네 몸을 돌아보는 책입니다. 우리몸은 우주 운행원리의 축소판이고 우리몸이 곧 우주이므로 우리가 몸담고 있는 이 사회도 우주의 축소판임과 동시에 우리몸의 축소판입니다. 그래서 사회의 제반 문제도 곧 우리몸에 병이 드는 것처럼 우주 운행의 원리에서 벗어나는 부분들이 우리네 몸처럼 응혈이 쌓이고 기의 순환이 원활치 않아 생기는 응혈증이 바로 우리사회가 가지는 제반 문제라는 것입니다. 그런 문제를 올바로 직시하기 위해서는 우리몸을 돌아보는 동의보감과 우주의 운행원리를 나타내는 사주역리학의 시선으로 이 사회를 바라볼 필요가 있다고 하네요. 즉 동의보감과 사주역리학의 시선으로 제반 사회 현상을 바라보고 에세이를 기록한 책이라는 얘기입니다. 작가는 동의보감의 저술 후 그런 생각을 가지고 있었다고 하네요. 그런데 마침 동아일보에서 유사한 제안이 왔답니다. 역시 뜻이 있으면 길이 있는 법이지요. 그래서 동아일보에 그동안 연재한 글을 모은 책이 바로 이 책 『몸과 인문학』입니다.

이 책의 키워드는 ‘몸과 우주’입니다. 요즘 우리네 생활을 보면 몸은 그저 병원에 맡기고, 우주는 ‘천문학적 쇼’에 맡기고 하늘한번 쳐다볼 여유 없이 바쁘게 살아갑니다. 무엇을 위해 달려가는지도 모릅니다. 옆 사람이 뛰니 나도 뜁니다. 그저 정해진 일상에 치여 고속도로를 내달리는 자동차마냥 주위한번 둘러보지 않고 앞만 보고 냅다 달려갑니다. 그 결과가 지금 우리 앞에 놓인 숱한 질병과 번뇌들이라고 작가는 얘기합니다. 몸이야말로 삶의 구체적인 현장이자 유일한 리얼리티이며 가장 체계적이고 가장 야생적인 존재라고 얘기합니다. 그래서 몸과 우주가 만나는 곳에 정치와 양생이 마주치고, 여성성과 지혜가 결합하며, 교육의 원리와 음양의 이치가 교차하는 원리가 존재한다고 하네요. 그런 교차의 원리와 몸과 우주의 합일을 등한시 하고 살아가는 우리네의 일상이 동의보감과 사주 역리학을 합친 의역학의 관점에서 바라본 새로운 시선의 이야기들이 이 책에 기록되어 있습니다.

『몸과 인문학』은 몸과 몸을 둘러싼 우주를 표현하는 8개의 단어로 구성되어 있습니다. 즉, 몸, 여성, 사랑, 가족, 교육, 정치·사회, 경제, 운명 등 우리와 밀접한 관계가 있는 것들이죠. 그런데 이렇게 8개 항목으로 나눈 이유 또한 독특합니다. 저자의 용신이 오행가운데 木입니다. 목이 양으로 화하는 陽木은 숫자 3을 陰木은 숫자 8을 의미합니다. 그래서 8개 항목으로 구성했다고 하네요. 거기에 8과 8이 만나면 64가 되니 그건 주역의 64괘와 일맥상통 합니다. 거기에 책 말미에 고전도 8권을 추천했답니다. 음~~ 이걸 보니 작가가 사주명리학을 공부한 것도 다 사주소관이란 생각이 듭니다. 너무 운명적 인가요! ^^ 작가는 동의보감의 〈잡병편〉을 공부하다 사주 명리학과 만났다고 합니다. 〈잡병편〉은 ‘오운육기’로 시작하고 그걸 따라가다 보면 육십갑자를 배워야 한답니다. 그러다 역학에 관심을 갖게 되었다고 하네요. 사주하면 정해진 운명이 있는 것처럼 생각하고 혹자는 미신으로 치부하곤 합니다만 저자의 얘기에 귀를 기울여보면 이는 잘못된 편견이라고 얘기합니다. 사주 운명론에 대해 “삶의 모든 것이 ‘우연!’일 뿐이라면 개입의 여지가 없다. 또 모든 것이 ‘필연!’일 뿐이라면 역시 개입이 불가능하다. 지도를 가지고 산을 오르는 것과 마찬가지로, 주어진 명을 따라 가되 매 순간 다른 걸음을 연출할 수 있다면, 그때 비로소 운명론은 비전탐구가 된다 ”(226쪽) 고 말하는 작가의 생각이 한때 어깨너머로 사주명리학을 기웃거렸던 저의 생각과도 일치하여 동질감을 느끼게 됩니다.

동양우주론은 음양오행에 기인합니다. 음양은 해와 달을, 오행은 목화토금수, 곧 다섯 개의 별을 뜻합니다. 이것은 우주적 동력이자 생명을 주관하는 토대입니다. 따라서 오장육부 또한 음양오행의 산물입니다. 간/담은 목木, 심/소장은 화火, 비/위는 토土, 폐/대장은 금金, 신/방광은 수水입니다. 나아가 “둥근 머리는 하늘을 닮았고 네모난 팔은 땅을 닮았다. 하늘에 사시가 있듯이 사람에게는 사지가 있고, 하늘에 오행이 있듯이 사람에게는 오장이 있다.(중략)하늘에 해와 달이 있듯이 사람에게는 두 눈이 있고, 하늘에 밤과 낮이 있듯이 사람은 잠이 들고 깨어난다.”(손진인)라고 말하고 있습니다. 즉 우리몸이 우주이고, 이 사회라는 이야기지요. 이는 우리몸에 대한 이해가 곧 사회에 대한 올바른 이해이고, 우주에 대한 올바른 이해라는 이야기입니다. 그러니 몸이 곧 우주이고, 우리가 살고 있는 세상이 몸이자 우주입니다. 자연의 순화처럼 몸의 기가 원활하게 흐르지 않으면 병이 듭니다. 이렇듯 우리가 살고 있는 사회도 순환이 원활하지 않으면 병이 들게 되겠지요. 우리는 그걸 사회문제라고 얘기합니다.

동의보감에서는 우리 몸의 기운을 칭하는 정精, 기氣, 신神과 몸을 이루는 형形, 음양오행으로 요약될 수 있는 음양의 조화와 목木, 화火, 토土, 금金, 수水 로 구성되는 오행의 원리로 기본으로 삼고, 과유불급(過猶不及)사자성어로 표현될 수 있는 太過,不及 이 세가지의 논리로 인체의 구성을 풀어내고 있습니다. 우리 몸에 병이 드는 것은 이 세가지가 조화를 이루지 못하기 때문입니다. 우리 마음 또한 마찬가지입니다. 더불어 우리가 살고 있는 사회도 마찬가지입니다. "태과하는니 불급하는게 낫다" 는 저자의 주장은 각 장마다 귀에 못이 박힐만큼 반복됩니다. 현대사회를 살아가는 우리네 인간의 풍요로움과 과함이 우리 몸과 정신세계에 얼마나 잘못된 영향을 주고 있는지 돌아보게 합니다. 또한 그렇게 구성된 현대사회가 지속되면서 우리 몸이 병들고, 우리사회가 병들어 가고 있음을 독자 스스로 깨닫게 합니다. 그럼 그냥 그 병든 사회에 적응하며 살아야 하나요? 아닙니다. 작가는 한사람이라도 그 잘못된 순환의 고리에서 벗어나서 올바른 길을 가야함을 꾸준히 강조하고 있습니다.

몇몇 예를 들어보겠습니다.

요즘 너나할 것 없이 필수적인 요소가 된 성형입니다. 신체발부수지부모 불감훼상 효지시야身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也(효경의 개종명의)라 하여 부모에게 물려받은 몸을 훼손치 않음이 효의 시작이라 했습니다. 이런 유교적 가르침을 적용하지 않더라도 개성을 중시하는 요즘시대에 너나 할 것 없이 획일화를 위해 성형을 합니다. 그 귀한 몸에 칼을 댑니다. 한 번도 아니고 여러 번입니다. 혹자는 성형중독에 걸려 정기적으로 성형을 해댑니다. 이는 우리사회가 몸을 상품화 한 거에 대한 후유증입니다. 그래서 서울의 번화한 거리에 나가면 똑같습니다. 키도 다르고, 얼굴도 다른데 신체 부위를 들여다보면 다 똑같습니다. 심지어 저 코는 어느 병원 제품이고, 저 눈은 어느 병원 제품이라는 등의 우스갯소리가 난무합니다. 이 또한 과유입니다. 차고 넘치는 것이죠. 그러데 성형을 하면 행복할까요? 마네킹 같은 몸매와 얼굴을 가지면 행복할까요? 마네킹이 하는 일은 뭘까요? 지나가는 사람들의 시선을 구걸하는 일입니다. 예쁘게 차려입고서 말입니다. 이에 대해 작가는 결국 성형을 통해 얻고자 하는 것은 자신감이 아니라 우월감이다. 타인과의 교감이 아니라 인정욕망이다. 전자는 충만감을 생산하지만, 후자는 결핍을 생산한다. 그리고 그 공간에선 상처와 번뇌만이 숙성된다. 성형천국, 마음지옥!(21쪽)

과정은 중시하지 않고 목적지에 다다르기 위해 고속도로 위를 질주하는 자동차 마냥 성공이라는 허상을 향해 그저 매진하는 이 땅의 청춘들에게는 나무의 목표는 열매가 아니다. 열매를 맺기 위해 사는 것이 아니고, 잘 살다보니 열매가 달렸을 뿐이다. 삶 또한 그렇다. 무엇이 되기 위해 사는 것이 아니라, 잘 살다 보니 어떤 성취를 이루는 것뿐이다.(130쪽)

글쓰기에 관해서 작가는 이전저서인 《동의보감, 몸과 우주 삶의 비전을 찾아서》에서 글쓰기야 말로 정기신을 회복하고 삶을 풍요롭게 하는 최고의 방법이다 고 얘기합니다. " 글쓰기가 바로 그에 관한 최고의 기술에 해당한다. 글쓰기는 본디 지성의 정점이다. 삶과 세계를 언어로 구조화 할 수 없다면 아직 지성의 주체가 아니다. 모든 사람이 지성인이 된 이 시대에 가장 결락된 기술이기도 하다. 대학이 몰락하게 된 원인이기도 하고, 이런 차원에서 보더라도 최고의 전략이 될 수 있다. 자신의 몸과 삶의 언어로 조직할 수 있으려면 고도의 집중력이 필요하다. 집중력이 곧 정기신의 확보다."(동의보감, 몸과 우주 삶의 비전을 찾아서 435쪽) 이라고 얘기합니다. 그리고 거기에 더불어 꾸준한 고전공부와 더불어 글쓰기를 병행해야 하는 이유를 고전의 문구를 빌어 다음과 같이 얘기하고 있네요. 첫째, “고전을 통해 진리를 배운다.” 둘째, “탐구를 통해 문제를 밝힌다.” 셋째, “호방하고 힘찬 문장 솜씨로 지혜롭고 빼어난 글을 써”낸다. 이것이야말로 우주 사이의 세가지 통쾌한 일이다. (안대희 『정조치세어록』푸르메, 2011. 21~22쪽)

추억에 연연해 미래를 설계하지 못하고 그저 과거의 추억에 얽매여 있는 사람들에게는 과거는 지나갔고, 미래는 오지 않는다. 하여, 인간은 어차피 ‘현재’를 살 수 밖에 없다.(88쪽)

요즘 사랑에 대한 드라마가 많습니다. 첫사랑의 애틋함을 전해주는 얘기들도 많습니다. 하지만 드라마고 현실이고 간에 첫사랑은 이루어지기가 어렵습니다. 많은 청춘들이 깨어진 첫사랑의 아픔이나 떠나간 연인에 대한 애달음으로 괴로워합니다. 첫사랑을 이루고자 하는 열망, 누군가와 영원히 함께하고 싶다는 소망이 깨어짐으로 인해 힘들어하는 청춘들이 많습니다. 그들에게 작가는 다음과 같이 얘기합니다. 니체는 말했다. 생은 길섶마다 행운을 숨겨 두었다고. 그러니 기억하라! 첫사랑의 판타지는 생이 마련한 수많은 행운 가운데 가장 ‘소박하고 유치한’ 항목에 불과하다는 것을.(78쪽)

어때요? 명쾌하지요. ^^ 이렇듯 사회 각 분야에 걸쳐 부문별로 분류하고 각각의 항목에 대해 얘기를 풀어나가는 작가의 글쓰기는 시원합니다. 에두름도 없습니다. 이렇듯 시원하고 유쾌한 글쓰기와 동의보감과 주역의 오행에 겹쳐 풀어내는 작가의 글은 매 장(챕터)마다 색다른 흥미를 돋워 줍니다. 전혀 의외일 것 같은 동의보감에 주역을 더한 의역학의 입장에서 사회를 바라보는 새로운 시선이 생겼습니다. 이러니 고미숙 작가의 글에 빠지지 않을 수 있을까요? 한데 이 책을 읽고 나니 고민이 하나 생겼습니다. 그렇지 않아도 읽고 싶어서 구입한 후 바쁜 일정에 제 손길이 미치지 못한 책들이 수 십 권 쌓여있습니다. 그들과 눈이 마주칠 때마다, 그들이 보내는 애증의 눈길을 받을 때마다 미안한 마음을 가눌 길이 없는데, 작가는 또 절세미인 8권을 추천하네요. 말이 8권이지 실상은 전집도 있어서 20권에 육박합니다. 한데 말미에 작가가 추천한 고전의 미모가 장난이 아닙니다. 영웅호걸은 호색한이라는데 어찌 자타가 공인하는 영웅호걸(?)이 저런 미인들을 가만히 두겠습니까. 아무래도 집에 데려다 놓아야 할 듯 하네요. 휴~~ 볼 책은 많고 시간은 없고, 인생은 짧습니다. ㅠ.ㅠ

너를 구원하는 건 오직 너 자신뿐이다. 스스로를 구원할 수 있어야만 비로소 자신의 운명을 사랑할 수 있는 까닭이다. 그리고 그것을 향한 구체적 활동지침이 바로 ‘지혜와 열정’이다.(237쪽)