‘전도자가 가로되 헛되고 헛되도다. 모든 것이 헛되도다.’

이 말씀은 세상에서 가장 큰 부귀영화를 누렸던 솔로몬이 한 말이다. 마치 이 말씀 한 구절만 보면 성경의 가르침이나 불경의 가르침이나 꼭 같은 것처럼 보인다. 그래 “기독교도 무를 말하고, 불교도 무를 말하는구나! 역시 종교의 가르침은 똑같아” 이렇게 오해할 소지가 있다.

이 세상에 솔로몬과 같은 영화를 누린 사람이 있을까?

그는 부인만 1000명이 있었고 금으로 만든 그릇으로 식사를 했고 상아 뼈로 만든 보좌에 앉아 이스라엘을 통치한 인물이다. 또 그의 지혜는 얼마나 뛰어난가?

에티오피아의 시바여왕이 솔로몬의 소문을 듣고 흠모해서 찾아올 정도니 그는 이 세상에서 필요한 모든 것을 다 가진 사람이었다. 그런데 이 솔로몬이 마지막에 한 말은 이 모든 것이 다 헛된 것이다.

우리 믿음의 대상이신 예수님도 "여우도 굴이 있고 새들도 보금자리가 있으나 나 인자는 머리 둘 곳이 없다."(마태8:20)고 말씀하셨다. 예수님은 얼마나 검소한 삶을 사셨는지 머리를 눕힐만한 방 한 칸도 없으셨다. 내가 보았을 때는 법정스님보다 더 철저하게 무소유의 삶을 사셨다.

그런데 우리는 예수님이 무소유의 삶을 사신 것을 배우려고 하지 않는다. 그저 예수를 잘 믿으면 복을 받아서 아이가 서울대학에 들어가고 사업이 성공하고 건강하는등 만사가 형통할 것을 믿는 것을 믿음이라고 착각을 한다.

몇 년 동안 우리나라의 기독교인들이 가장 많이 읽는 책은 조엘 오스틴 목사의 ‘긍정의 힘’ ‘잘되는 나’등이다. 조엘 오스틴 목사는 강조하기를 “믿는 대로 된다”고 한다. 어떻게 보면 상당히 성경적인 것처럼 보인다. 왜냐하면 성경에도 “할 수 있거든 이 무슨 말이냐 믿는 자에게 능치 못할 일이 없느니라”등 긍정을 강조하는 것처럼 보이는 성경구절등이 많이 있기 때문이다.

더군다나 ‘론다 번의 시크릿’이 한 차례 돌풍을 몰고 지나갔다.

시크릿에서는 ‘간절히 원하면 이루어진다.’ 긍정적인 생각과 간절한 믿음이 만나면 강력한 힘을 발휘한다며 기독교인을 유혹했다. 이것은 완전히 사단의 소리다.

그런데 많은 기독교인들이 이 소리를 하나님 말씀처럼 들었다. 그리고 간절히 원했다.

만약에 성경에서 이렇게 인간의 신념이나 의지를 강조한다면 요즘 잘 팔리고 있는 자기 계발서하고 어떤 차이가 있을까?

조엘 오스틴 목사의 책에는 성공한 사람은 있을지 모르지만 우리 믿음의 대상이신 예수님은 보이지 않는다. 이것이 가장 큰 문제다. 복음이 빠져 있다면 기독교는 존재할 가치가 없다.

복음이 없는 기독교를 기독교라고 말할 수 있을까?

우리가 복음이 없는 기독교에 매달려 있기 때문에 기독교를 믿고 성공한 사람들은 많이 있지만 예수님처럼 십자가를 지고 고난의 길을 간 사람들은 보이지 않는다.

왜 우리나라의 기독교는 김수환 추기경이나 법정스님과 같이 종교를 초월해서 국민이 애도할 수 있는 인물이 없을까?

난 이것이 한국 기독교가 가지고 있는 가장 큰 맹점이라고 생각을 한다.

예수님은 머리 둘 곳도 없으신 삶을 사셨고 사도 바울은 예수 그리스도를 위하여 그의 지식, 재물, 결혼, 지위, 명예등 모든 것을 배설물로 여기고 버렸다.

그래서 사도 바울은 이렇게 말한다.

‘그렇습니다. 나의 주님 그리스도 예수를 알게 된 것이 너무도 존귀해서 이것과 비교하면 다른 것은 다 무가치하게 여겨질 뿐입니다. 나는 그리스도 외에는 다 쓰레기처럼 여기고 모두 내버렸습니다. 그리스도를 얻기 위해 그렇게 한 것입니다.’(빌립보서3:8)

이렇게 하나님의 사람들은 예수 그리스도를 위하여 모든 것을 배설물로 여기고 버린 사람들이다.

그런데 우리는 이 시대에서 예수님과 같이 무소유의 삶을 산 사람이 기독교인이 아니라는데 아이러니를 느낀다.

법정스님이 입적한 날 이 책을 손에 든 것은 그분이 살아온 삶을 배우고 싶기 때문이다.

무소유는 1976년에 초판이 발행되었고 지금까지 300만부 이상 팔린 스테디셀러다.

그러면 왜 이렇게 많은 사람들이 이 책을 읽었을까?

첫 번째는 특정한 종교적인 색채를 띠지 않기 때문이다.

법정스님의 책에서는 불교에 대한 이야기가 거의 없다. 물론 그분의 가치관은 불교에 바탕을 두고 있지만 책을 통해서 자신의 종교를 포교하지는 않는다. 그렇기 때문에 나 같은 기독교인도 읽으면서 마음에 감동을 받는 것이다.

“내가 즐겨있는 <요한의 첫째 편지>에는 이런 구절이 있다.

하나님을 사랑한다고 하면서 자기 형제를 미워하는 사람은 거짓말쟁이입니다. 보이는 형제를 사랑하지 않는 사람이 어떻게 보이지 않는 하나님을 사랑할 수 있겠습니까?”

‘하나님’을 ‘부처님’으로 바꿔 놓으면 사이비 불교도들에게 해방될 적절한 말씀이다. (142쪽)

나는 법정스님의 종교관에 대해서는 찬성할 수 없지만 그분이 성경을 인용하며 형제를 사랑하지 않는 것은 사이비 신자라고 말씀하시는 것은 비단 불교도뿐이 아니라 기독교인들도 해당될 것이다.

우리 주변에서 들려오는 종교적인 많은 갈등은 교리에서 발생한다. 그러나 교리보다 앞서는 것은 사람에 대한 사랑이다. 사랑이 없는 교리는 사도바울의 말처럼 ‘울리는 꽹과리’에 불과할 것이다.

두 번째는 감성적인 문체에서 오는 감동이다.

아마 종교인들이 책을 쓴다면 대개는 교리로 인해 딱딱하고 건조한 글일 수 있는데 법정스님은 감성적인 문체를 통해 풍경소리처럼 은은한 울림을 독자들에게 전달해준다.

‘한 낮의 기온에는 아랑곳없이 초가을의 입김이 서서히 번지고 있는 요즈음, 이른 아침 우물가에 가면 성급한 낙엽들이 흥건히 누워 있다. 가지 끝에 서성거리는 안개의 무게를 이기지 못해 져 버린 것인가. 밤 숲을 스쳐가는 소나기 소리를 잠결에 자주 듣는다. 여름날에 못 다한 열정을 쏫는 모양이다. 비에 씻긴 하늘이 저렇듯 높아졌다. 이제는 두껍고 칙칙하기만 하던 여름철 구름이 아니다.’

이 글만 보면 수행하는 스님이 아니라 20대 초반의 청춘이 쓴 에세이의 일부분 같다.

우리는 물질적인 면에서 많은 성과를 이루어냈지만 반대로 정신의 황폐를 그 대가로 지불하고 있는데 법정스님의 감성적인 글은 황폐해진 우리의 마음을 위로하고 치료해 주는 힘이 있다.

세 번째는 그분이 가지고 있는 소탈함이다.

자신이 굉장한 구도자인 것처럼 꾸미지도 않고 또 자랑하지도 않는다. 그리고 우리 주변에서 우리와 똑같은 일상을 사시는 모습 때문에 가까운 친구처럼 보이는 친근함이 있다.

‘무엇보다도 조조의 매력은 듬성듬성 앉아 있는 그 이유 있는 공간에 있을 것 같다. 우리들이 영화나 연극을 보는 것은 단조롭고 반복되는 일상적인 굴레에서 벗어나 색다른 세계에 자신을 투입하여 즐기려는 것인데 밀집한 일상이 영화관에 까지 연장된다면 어떻게 색다른 세계를 이룰 수 있을 것인가“(60쪽)

법정스님이 조조할인 영화를 좋아하는 이유를 적은 대목인데 고개를 끄덕이는 이유는 내 마음과 다르지 않기 때문이다.

네 번째는 근원적인 삶의 모습을 성찰하기 때문이다.

책 제목 그대로 무소유, 좋은 친구, 영혼, 침묵등, 아름다운 삶에 대하여 깨달음을 주기 때문이다.

눈에 보이는 것, 손으로 만지는 것에만 길들여져 있고 많이 가지고 있으면 성공한 것이라 믿고 있는 현대인들에게 법정스님은 외적인 풍요로움보다 내적인 풍요로움이 얼마나 아름답고 가치가 있는지를 잔잔

한 설득을 통해 우리를 깨닫게 한다.

소욕지족(少慾知足) "작은 것과 적은 것 속에 삶의 향기인 아름다움과 고마움이 깃들어 있다"고 가르친 법정스님의 삶이 우리들에게 울림이 되는 것은 그 삶속에서 아름다움을 발견하기 때문이다.

나이가 든다는 것은 무엇일까?

눈에 보이는 것보다 눈에 보이지 않는 가치를 소중히 여기고 작은 것에 감사할 줄 아는 삶의 지혜를 갖는 것이라고 믿는다.

그 지혜를 한 스님을 통해 찾는 것은 한 시대를 같이 살아온 사람이 누리는 축복일 것이다. 이제 법정스님을 눈으로 볼 수 없지만 그분이 살아온 삶의 발자국은 후대를 살고 있는 우리들에게 좋은 이정표가 될 것이다.

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