어지러움은 다스려지는 데에서 생겨나고 겁은 용기에서 생겨나고

나약함은 강함에서 생겨난다.

다스려지는 것과 어지러움은 분수分數에 속하는 것이고,

용기와 겁은 기세에 속하는 것이며 강함과 약함은 형세(形)에 속하는 것이다.

亂生於治, 怯生於勇, 弱生於疆, 治亂, 數也; 勇怯, 勢也; 强弱, 形也

군웅이 할거하던 춘주전국시대에 노자의 무위(無爲)와 공맹의 덕치(德治)는 패권주의가 난무하는 시대 상황 속에서 군주의 선택을 받지 못했다. 당대의 주류 사상은 법가(法家)와 병가(兵家)였다. 시대적인 상황이 법가와 병가를 불러 모았다. 이 병가의 가장 대표적인 중국 고전의 3대 병법서중 하나가 『손자병법』이다. 『손자병법』의 저자인 손자는 춘추 말기 제나라의 장수 집안 출신으로 강국에서 출세하는 것을 포기하고 신흥의 소국인 오나라에 가서 병서를 바치고 장수가 되어 오나라를 반석위에 올려놓았다. 즉 『손자병법』은 책상머리에서 작성한 이론서가 아니라 실제 현장에서 그 실용여부가 검증된 병법서이다.

이 책 『손자병법』은 저명한 손자 연구가인 리링 교수의 분석을 토대로 손자병법 13편을 전반부와 후반부로 나눌 수 있다. ‘계’, ‘작전’, ‘모공’이 한 조를 이루고 ‘형’과 ‘세’ 두 편이 한조를 이루며 ‘허실’편은 독립된 조를 이룬다 전반부 3조는 비교적 군사학의 기초이론과 전략 문제에 치중하고 있다. 특히 맨 앞 3편에서는 전쟁의 계획 단계부터 공성에 이르는 전쟁의 모든 과정과 더불어 전략의 기본원칙을 날커롭게 다루고 있다. 이 책의 후반부는 ‘군쟁’부터 ‘구지’까지 5편이 한조가 되는데, 주로 전술 운용과 지정학에 대한 탐구이다. 마지막 두 편 ‘화공’ 과 ‘용간’은 일종의 특수전에 관한 이론이라고 볼 수 있겠다. 이 책은 손자의 전쟁이론에 대응하는 실제 전투의 사례를 『사기』와 『삼국지』『한비자』등 당대의 텍스트들 속에서 선별하여 제시함으로써, 고도로 함축적인 손자의 전언을 구체적으로 느낄 수 있도록 구성되었다. 이 점이 다른 번역서들과 차별화되는 이 번역본의 특징이다.

『손자병법』을 통해 손자가 가르치고자 하는 것은 다수의 라이벌을 상대로 살아남는 법이다. 싸워서 이기는 방법뿐만 아니라 싸우지 않고도 이길 수 있는 방법을 동시에 가르쳐 준다. 공격보다 방어가 우선이며, ‘필승’도 중요하지만 지지 않는 ‘불패’도 그만큼 중요하다고 강조한 것이 바로 『손자병법』이다. 손자가 강조한 지도자의 자질인 지知, 인仁, 용勇, 신信, 엄嚴은 오늘날의 지도자에게도 반드시 필요한 덕목들이다.

찰(察)

『손자병법』은 우리가 흔히 알고 있는 바와 같이 단순히 전쟁을 해서 이기는 방법만을 가르쳐 주는 병법서가 아니다. 『손자병법』을 한마디로 요약한다면 지피지기(知彼知己)이다. 즉 “상대를 알고 나를 아는 것”이다. 하지만 여기서 말하는 피(彼)는 적을 말하는 것은 아니다. 나를 둘러싸고 있는 모든 여건(形)을 뜻하는 것이다. 형(形)은 적의 상태, 지형, 날씨, 천기 등을 모두 총괄하는 말이다. 그리고 그 다음이 나를 아는 것이다. 전쟁에서 이기기 위해서는 남의 역량을 파악하는 것 못지않게 자신의 현 상황을 잘 파악해야 한다. 노자도 “남을 아는 자는 지혜롭고[知], 자신을 아는 자는 명철하다[明]”고 했다. 이러한 지피지기(知彼知己)를 위해 필요한 것이 바로 찰(察)이다. 먼저 적을 관찰하고, 나를 관찰하고 지세를 관찰하고, 천기를 관찰하고, 군세를 관찰하는 것이다. 즉 찰(察) 하는 것이 지피지기(知彼知己)의 시작이다. 진정한 강자는 주변을 돌아보며 상하와 좌우 관계에도 눈을 돌리는 지혜를 갖추는 것이다. 자신의 힘과 의지만 믿고 분위기 파악에 서투르면 자칫 희생물이 될 수도 있음을 알아야 한다.

적을 알고 나를 알면 백 번 싸워도 위태롭지 않을 것이다. 적을 알지 못하고 나만 알면 한 번은 이기고 한 번은 지게 될 것이며, 적을 알지 못하고 나도 알지 못하면 싸울 때마다 반드시 위태롭게 될 것이다.

知彼知己, 白戰不殆; 不知彼而知己, 一勝一負; 不知彼不知己, 每戰必殆

허(虛)

『손자병법』은 혼란과 질서, 비겁과 용감함, 약함과 강함 등 서로 상반되고 모순되는 용어를 자유자재로 운용하여 마치 노자 식의 사유 구조를 보여주고 있다. 「허실」 편에서의 전략은 마치 노자가 말하는 허정(虛靜)의 ‘허(虛)’를 떠올리게 한다. 물론 『손자병법』의 텅 빔은 적을 유인하기 위한 술책이며 실(實)로 전환하기 위한 일시적인 허(虛)다. 또한 허를 알아야 실을 지킬 수 있다는 말이기도 하다. 이 무위의 수사학을 또한 읽어내야 한다. 손자는 병법이란 속이는 이치라고 하였고, 전쟁이란 모략으로 공격하는 모공(謨攻)이 중요하며, 성벽을 공격하는 공성(攻城)은 병법 가운데 최하위라고 말한다.

전쟁이란 속이는 도(궤도詭道)이다. 따라서 능력이 있는데 적에게는 능력이 없는 것처럼 보이게 하고, 용병을 하되 적에게는 용병하지 않는 것처럼 보이게 하며, 가까운 곳을 노리면서도 적에게는 먼 곳을 노리는 것처럼 보이게 하고, 먼 곳을 노리면서도 적에게는 가까운 곳을 노리는 것처럼 보이게 한다.

兵者,詭道也.故能而示之不能, 用而示之不用,近而示之遠, 遠而示之近

그러므로 용병의 원칙은 적이 공격해오지 않을 것이라고 믿지 않고 내가 대적할 방책을 믿으며, 적이 공격하지 않으리라는 것을 믿지 않고 적이 나를 공격할 수 없게 하는 것을 믿는 것이다.

故用兵之法, 無恃其不來. 恃吾有以待也; 無恃其不攻, 恃吾有所不可攻也

이(利)

손자가 심혈을 기울여 논의한 것이 전쟁과 경제의 상관성이다. 그는 「작전」 편 첫머리에서 10만 명의 군사를 동원하려면 가장 먼저 충분한 물질적 조건이 갖추어져야 한다고 했다. 치중輜重(군수물품)과 양식, 병력 등 경제적인 밑받침이 선행되어야 하며, 이는 「형」편에서 말한 도度, 량量, 수數, 칭稱, 승勝의 요소를 갖추고 난 후에야 비로소 용병할 수 있다는 말로 표현되기도 했다. 승리한 군대와 실패한 군대의 차이는 기본적으로 토지 면적의 크고 작음과 제공할 수 있는 물자, 즉 국가의 경제 기초와 군사력 등의 객관적 요소의 차이이며, 이를 비교·분석한 후에 비로소 승리를 점칠 수 있으며 전쟁에 나설 수 있다는 것이 손자의 기본 입장이었다. 그러나 그 과정에서 전쟁이 갖는 최악의 결과, 즉 백성의 고통을 몸소 체험하면서 비전非戰이니 호전好戰의 면모보다는 이른바 신전愼戰 즉 전쟁에 신중을 기하는 면모를 보이게 됐다. 전쟁을 거부하는 것은 현실적으로 불가능하고, 그렇다고 전쟁에 미쳐서 국가를 운영하면 반드시 백성이 고통스럽다는 것이 그를 신전주의자로 만든 이유였다. 즉 전쟁이란 ‘유민시보惟民是保 이합어주利合於主’라고 한 것처럼 장수가 오직 생각할 것은 아래로는 백성이고 위로는 주군, 즉 공적인 부분이지 사적인 명예나 명분 등의 문제가 아닌 것이다. 망한 나라는 다시 생존할 수 없고 죽은 자는 다시 살아날 수 없다는 이치에서 출발하여 노여워한다고 해서 군대를 일으키거나 화가 난다고 전쟁을 치르는 일이 없어야 하며 반드시 나라를 편안히 하고 군대를 온전하게 하는 이치에 입각하여 삼가하고 경계를 삼아야 된다고 했다. 전쟁을 하는 최종목적은 바로 토지와 인구 등 재산상 관련된 이익인 것이다.

백번 싸워 백 번 이기는 것이 잘된 것 중에 잘된 용병이 아니며, 싸우지 않고 적의 군대를 굴복시키는 용병이 잘된 것 중의 잘된 용병이다.

是故百戰百勝非善之善者也; 不戰而屈人之兵, 善之善者也.

『손자병법』의 전략 전술은 전쟁뿐 아니라 인간관계에 두루 응용이 가능한 ‘승자를 위한 바이블’로도 손색이 없다. 시중에 수없이 나도는 자기계발서의 성공에 대한 모든 이론과 방법이 이책에 다 녹아져 있다고 해도 과언은 아니다. 하지만 손자는 상대를 쓰러뜨리고 원하는 것을 쟁취하는 성공만을 가르치는 건 아니다. 적어도 손자가 가르치고자 하는 것은 다수의 라이벌을 상대로 살아남는 법이다. 싸워서 이기는 방법뿐만 아니라 싸우지 않고도 이길 수 있는 방법을 동시에 가르쳐 준다. 공격보다 방어가 우선이며, ‘필승’도 중요하지만 지지 않는 ‘불패’도 그만큼 중요하다고 강조한 것이 바로 『손자병법』이다. 이는 이기는 것이 아닌 살아남는 것을 강조한 것이다. ‘지피지기 백전불태(知彼知己白戰不殆)’라는 말처럼 『손자병법』의 지혜는 단순히 병법을 넘어 인간 사회의 모든 문제에 적용해도 될 만큼 보편적인 내용들이기도 하다. 하지만 손자는 왜 지피지기 백전불태(知彼知己白戰不殆)라고 했을까? 그에 대해 손자는 승리하지 못하는 것은 자신에게 달려 있으며, 승리할 수 있는 것은 적에게 달려있다. (不可勝在己, 可勝在敵)고 말한다. 즉 승리를 위한 모든 것을 준비하기 위해 먼저 찰(察)을 하고, 그리고 허(虛)를 통해 상대를 기만하고, 그 속에서 이(利)를 취하라는 말이다. 승리란 모든 걸 준비하고 나머지는 하늘에 맡기는, 진인사대천명 [盡人事待天命]이라는 것이다.

승리하는 군대는 먼저 승리할 수 있는 여건을 갖추고 나서 싸움을 걸고, 패배하는 군대는 먼저 싸우고 난 이후에 승리를 구한다. 용병을 잘하는 자는 도道를 닦고 법을 보전하므로 이 때문에 승패를 좌우하는 군정軍政(정치)을 만들 수 있다.

是故勝兵先勝而後求戰, 敗兵先戰而後求勝, 先用兵者, 修道而保法, 故能爲勝敗之政

근 두 달을 걸려 읽어낸 손자병법은 나의 기존 상식을 무너뜨렸다.『손자병법』은 적을 이기기위한 병법서가 아니었다. 나를 지키기 위한 병법서였다. 그리고 어떻게 해서든 살아남아 후일을 기약하라고 애기한다. 손자병법은 승리의 철학이 아니었다. 적에게 무릎을 꿇고라도 살아남으라고 애기하는 비겁의 철학이었다. 그래서 손자병법은 필승의 전략서가 아니라 비겁의 전략서이고 생존을 위한 지침서였다. 왜냐고? 살아남아야 후일을 기약 할 수 있으니 까! 그래야 다시 재기할 수 있으니까! 그래야 원하는 것을 얻을 수 있으니 말이다. 『손자병법』이 궁극적으로 우리에게 가르쳐주고 싶어 하는 진리는 “강한 자가 살아남는 게 아니라 살아남은 자가 강하다” 는 아니었을까?