송기호 교수의 우리역사읽기 첫 번째 ‘이 땅에 태어나서: 삶과 죽음’은 ‘나는 한국인이다’라는 자부심을 갖게 해 주었고, 두 번째 ‘시집가고 장가가고: 가족과 의식주’는 가족과 의식주와 관련된 우리의 문화를 더 많이 알게 해 주었고, 세 번째 ‘말 타고 종 부리고: 신분세계와 유토피아’는 신분과 풍습, 종교에 대해 다양한 이야기를 알려준다.
(나는 한국인이다 ‘이 땅에 태어나서’, 우리의 전통문화를 소개해주는 ‘시집가고 장가가고’)

신분의 세계

양반의 예법이 조선후기에 더욱 까다로워진 건 배타적으로 신분을 지키기 위한 방편이라고 말한다. 신분질서를 지키기 위해 그릇사용도 엄격한 구분도 하고, 사치하면 화를 입는다고 검소하게 사는 양반이 있는가 하면 오히려 양반 전유물을 사용하는 상인이나 하인, 천민도 있다고 한다. 서얼차별 (양인 첩에서 낳은 자식은 서자, 천인 첩에서 낳은 자식은 얼자, ‘서얼금고법’으로 한정된 잡과의 말단 관직에 임용되고 19세기말 갑오경장으로 노비혁파와 서얼차별이 사라진다) 민심은 천심이라 두려워하면서도 수탈의 대상이면서 부역의 대상인 백성, 해어화 (‘말을 알아듣는 꽃’이라는 뜻으로 기생을 상징하는 말) 백정 (떠돌아다니며 생활하던 이민족인 몽골 족과 오랑캐의 후손)과 광대에 대한 이야기를 들려준다.

오희문이 쓴 ‘쇄미록’을 통해 노비에 대한 이야기를 많이 보여주는데, 종은 벼슬아치의 품위를 유지시켜주는 도구였고, 땔나무를 할 종이 없어 언 방에서 자거나 곡식을 꾸러 갈 종이 없어 굶거나 전쟁 통에 먹을 것이 없어 종들에게 체면이 안 서는 양반도 있다. 종을 매질하거나 밉다는 말로 한탄만 하기도 했다. 100일 출산휴가를 받는 여종 (세종 때 이미 이런 제도가 있었다)이 있고, 오래 시간 같이 산 종이 죽자 관을 만들어 매장하고 제사도 지내주었다고 한다.

쇄미록: 서울에서 전라도 여행 중 임진왜란을 만나 피란하면서 쓴 일기 (1591-1601)

미천왕 을불의 이야기, 관리와 도적으로부터 돈을 보호하기 위해 땅 속에 묻고 물을 부어 얼려버렸다는 일화를 소개한 이사벨라 버드 비숍 여사의 글, 동래 관청노비인건 알았지만 구체적으로 중국계 귀화인과 기생 사이에서 태어난 장영실을 만나서 반가웠다,

새로운 세상을 꿈꾸며

가면을 쓴 익명성을 통해 쉽게 사회비판을 할 수 있었던 탈춤이 전국적으로 퍼져있지만 충청도와 전라도엔 탈놀이가 없고 대신 판소리가 있었다. 금지가요와 민중가요의 원조인 서동요와 선조 때의 당쟁 비판 노래, 대학가 대자보의 전신인 화살을 쏘거나 방을 붙이는 익명의 투서, 세상에 불만이 많았던 홍길동의 저자 허균은 격문을 썼다는 게 밝혀져 저자에서 능지처참을 당했다고 한다. 사회기강이 흐트러지면서 도둑이 극성을 부리고, 관리와 결탁한 도둑들 때문에 잡기가 쉽지 않았고, 현상금을 걸기도 하고, 이익은 서북지방의 큰 도둑으로 홍길동, 임꺽정, 장실산을 꼽았다. (장길산이 ‘날래고’ 사나워서 잡기 힘들었다고 한다)

이상향, 신천지를 찾기 위한 사람들의 바램은 외부세계와 단절된 산속으로 혹은 바다너머 섬으로 탈출을 한다. 물론 찾는데 헛수고를 하지만 현실에 대한 탈출구 역할을 하기에 그 믿음은 버리지 않았다.

풍속과 종교
사치풍조로는 머리를 크게 부풀리는 체계나 다리, 가발을 얹는 가체와 혼인, 장례와 무덤사치를 보여준다. 지금도 그렇지만 주위의 평판을 중요하게 여기는 조선사회에도 남의 눈이 중요해서 사람들이 겉치레에 힘썼는데, 검소함은 비웃음의 대상이 되어 나는 굶어도 손님은 잘 먹였다고 한다.

절기행사가 제일 관심이 많았는데, 이미 알고 있는 정월 대보름 오곡밥과 부럼 깨물기, 동지의 팥죽, 한식 성묘, 추석 차례 외에도 여러 제사와 놀이, 불교, 도교, 고대로부터 내려온 풍속 등 다양하다. 대보름의 다리 밟기 행사날, 정조 때는 통금도 해제했다. 중국풍속인 입춘에 붙이는 입춘대길, 신라시대의 탑돌이, 3월3일은 화전을 먹고 들판에서 노는 답청을 하며 9월9일에는 산봉우리에 오르는 등고를 했다. 4월 초파일의 연등행사, 5월 단오인 수릿날 행사와 단오부채, 6월15일 유두엔 머리를 풀어 물에 씻음으로 불길한 것을 털어버린다 생각했고, 7월 보름인 중원, 백중은 불교에서 재를 드리는 큰 명절이고, 농사일이 마무리되어 호미씻이를 했다. 8월 보름 추석에는 명절 제사를 지내고 9월9일은 양기가 가장 겹친다는 중양절로 가족들이 노래하고 춤추고 시 지으며 즐겁게 보냈다. 동짓달엔 새해 달력을 선물로 준다. 경신일에 잠을 자지 않고 밤을 새우는 풍습은 도교에서 유래했고, 연말연시에는 대포를 쏘거나 불화살을 쏘고 징이나 북을 울려 귀신을 쫓았다고 한다.

고대부터 내려오는 다종교성 - 유교 불교 도교 - 와 무당과 점쟁이, 배척당한 양주 회암사의 화재와 일본의 대장경 요구를 들어주어 대마도에는 왜구들이 약탈한 것도 있지만 스스로 넘겨준 것도 상당수 일거라 추측한다. 불교의 탄압과 친일계로 넘어간 사람들, 김유신으로 환생한 점쟁이 추남, 불교계의 비행과 승병의 이야기도 들려준다.

지금도 그렇지만 예전엔 먹을 것도 없고 수탈이 워낙 심해서 살기가 힘들었을 테니 그들이 이상형을 찾는게 당연하다는 생각이 든다. 절기 소개가 제일 좋았고 불교탄압으로 사라진 불교문화가 안타까웠다. 정리하면서 내 생각보다는 내용 소개를 더 많이 했다. 그만큼 알리고픈 내용들이 많다.
참고문헌을 보면서 내가 평생 읽지 못한 많은 책들을 이 책을 통해서 조금이나마 알게된 건 정말 영광이다. 난 3권을 읽었지만 저자는 수백 권의 책을 읽으며 이 책을 썼다 생각하니 너무나 고맙다.
히히님 감사드려요 ^^

세종 때의 첫눈 기록

고려 풍속에 첫눈을 봉하여 서로 보내는데, 받은 사람은 반드시 술자리를 마련해야 했다. 만약 미리 알고 심부름 온 사람을 잡으면, 보낸 사람이 도리어 술자리를 마련했다. 이렇게 서로 장난을 쳤다.

세종실록 즉위년 (1418) 10월27일

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채수가 지은 ‘설공찬전’이 1997년에 처음 세상에 알려져 ‘홍길동전’보다 100여 년이 앞선 한글소설로 확인된 적이 있다. 중종6년 1511 9월에 불온한 서적으로 낙인 찍혀 소각된 뒤로부터 500년 가까운 세월이 지난 뒤였다. 그 내용이 불교의 화복 윤회를 다루고 있어 요망스럽고, 부정한 도로 올바른 도를 어지렵혀 백성들을 혼란에 빠뜨렸다고 비판받았다.
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말 타고 종 부리고

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