[조선 풍속사]라고 하여 우리 선조들의, 그 당시 민중들의 삶을 알 수 있지 않을까 하는 기대로 읽기 시작하였다. 그런데 그림에 대한 설명이다. 한 권은 단원의 그림을 가지고서, 또 한 권은 혜원의 그림을 가지고서, 그리고 마지막 한 권은 단원과 혜원을 비롯한 다른 사람들의 그림을 가지고서, 그림 속에 나타난 의미를 읽고 있다. 당시 풍속과 빗대어서..

조선후기 그림 하면 사람들은 진경산수와 풍속화를 떠 올린다고 한다. 진경산수라면 겸재 정선의 그림이 으뜸이고, 풍속화라면 단원 김홍도와 혜원 신윤복이라고 한다. 그러나 조선의 풍속화에는 단원과 혜원의 풍속화 외에도 많은 풍속화가 있다. 사람들이 단원과 혜원의 풍속화에만 주목하지만, 그 이외의 작품에도 빼어난 작품이 많으며 이것은 조선후기 사회모습과 삶이 그만큼 풍성했다는 이야기 이기도 하다고 저자는 말한다. 다만, 그들의 삶과는 별개로 하고 말이다.

한 점을 지나는 선분은 무수히 많으며, 그 점의 의미는 선분 속 위치에 따라 다르듯, 그림을 한 점 이라고 생각한다면 선분을 어떻게 긋느냐에 따라 의미가 달라진다. 저자는 이 책에서 단지 풍속이란 선분 위에서 그림을 이해하고자 했다. 특히 단원과 혜원의 그림을 다룬 [조선 풍속사] 1편이나 3편에선 그림 속에 나타난 풍속과 민초들의 삶에 초점을 맞추었다면, 여기 2권에서는 단지 그 당시의 풍속에 좀더 충실하였다는 느낌이 든다.

조선시대는 농업사회 이었다. 따라서 농업에 대해서는 많은 기록들이 있고 또 그에 관한 그림들도 많다. 그러나 모든 사람들이 농업에만 종사했던 것은 아니다. 농업 이외의 것을 생업으로 삼고 살아가는 사람들이 많이 있었다. 비록 천민이란 굴레를 쓰고 있지만 말이다. 조선후기에도 어부는 존재했을 것이다. 물고기를 잡는 것은 어살이 대부분이었지만, 그러나 어살은 아무 곳에나 설치하지 못하였고, 또한 나라의 소유였다. 강이나 바다에서 생선을 얻었을 텐데 그걸 나타내는 그림은 드물다. 간혹 생계와 관련 없는 취미생활로서의 낚시에 대한 그림은 있지만서도..

지금은 사라져가는 것들에 대한 생업도 있었을 것이다. 우리가 어렸을 때 만해도 간장, 된장, 고추장은 물론 김장독까지 옹기 없는 생활은 상상도 할 수 없었다. 조선시대 옹기장이들은 사회에서 가장 낮은 계급의 장인들 이었지만 김준근의 <옹기장이>는 당시 그들의 모습을 보여주는데 손색이 없다. 또한 엿장수의 가위소리나 엿치기는 이제 아주 사라져 버렸지만, 비록 그들에 대한 그림은 없지만, 풍속화를 보면 한구석에 그들은 어김없이 나타나고 있다.

<나물캐기/윤두서>

그러면 그 당시 여인들의 삶은 어떠했을까? 저자는 말하길, 조선후기 풍속화가 조선의 문화에 끼친 공헌이라면 여성의 삶을 시각적으로 들어낸 것 이라고 한다. 양반들, 남성들의 언어가 은폐하고 있는 그녀들의 삶이 그림을 통하여 비로소 들어났다고 말한다.

조선조 가부장제 사회는 여성의 신체노출을 금기 시 했다. 그렇지만 신한평의 <젖먹이>에서 보듯이 수유하는 젖가슴, 특히 아들을 낳은 사람은 자연스레 젖가슴을 들어낼 수 있었다고 한다. 즉, 여성이 저고리 아래로 젖가슴을 드러낸 그림은 이 여성이 아들을 낳았다는 증거라고 한다. 아..그림에서조차 유별되어지는 남녀차별이여.. 또한 바느질은 꼭 여자가 해야만 하는 것은 아님에도 불구하고 가부장제 사회에서 자신의 의지와 상관없이 여자의 일로 구분되었고 이는 훌륭한 여성임을 보증하는 상징이 되었다고 한다. 이러한 여성들이 밖으로 나갈 수 있는 기회란 별로 흔하지 않다. 봄에 나물을 캐는 것은 소박한 생활의 상징이 되지만, 그것은 또한 굶주림과 가난의 상징이기도 했다. 조선시대 나물을 캔다는 것은 곡식이 바닥이 나서 굶주리기 시작한다는 것의 다른 말 이라 해도 틀림이 없었다고 한다.

<국수 누루는 모양/김준근>

민초들이나 여성들이 이렇게 억압과 가난에 찌들려 있다 해도 사대부들은 식도락과 풍류를 즐긴다. 개장국은 지금과 마찬가지로 그들의 주요 보양식중의 하나였다고 한다. 그러나 그 당시에도 지금과 같이 안 먹거나, 못 먹거나, 먹는 것을 반대하는 것으로 뚜렷이 갈렸다고 한다. 또한 국수는 유구한 역사를 자랑하는 음식이라고 한다. 우리나라의 경우 썰어내는 칼국수와 눌러서 뽑는 냉면의 두 가지 방식이 주종을 이루었으며, 냉면은 북쪽의 음식이었고 조선조가 끝날 때까지 평안도 특히 평양의 음식이었다고 한다. 그런가 하면 성협의 <고기굽기>에서 볼 수 있듯이 벙거짓골은 쇠고기 요리로 음력 10월 이후 날씨가 쌀쌀해지면 추위를 막는 음식으로 먹었다고 한다. 흔히 전립골 이라고도 하며, 이것이 현재의 전골이라고 한다. 서민들은 결코 누릴 수 없는, 잘사는 양반들 그들만의 음식이지만 말이다.

조선후기 양반들의 저택에는 나무로 자연스레 담장을 만든 취병 이라는 것이 있다. 김홍도의 <후원유연>이 보여주듯 그들은 집안에 취병을 만들고, 주안상을 차리고 악공과 기생을 불러 잔치를 벌이곤 한다. 또한 한시는 짓는 법만 익히면 누구나 지을 수 있지만 사실상 양반들의 전유물 이었다. 17세기 중기 이후에는 서리들도 하나의 신분층을 이루어 한시 창작에 뛰어든다. 조선은 사대부의 나라이었고, 양반사회에서 시를 잘 짓는 것은 사람을 평가하는 기준이 된다. 이것이 서리, 중인에게까지 번졌다는 것은 분명 실용과는 동떨어진 것 이었으리라.

그들은 또 산수유람을 한다. 특히 조선후기 산수바람이 불어온 것은 국토에 대한 사랑 혹은 애국주의의 분출이 아니었다고 한다. 단지 먹고 사는 일에서 해방된 사람들이, 산수를 구경하려는 행태와 관계 있을 뿐 이었다. 그러나 그들은 결코 걸어 올라가지 않았다. 그들이 그린 그림의 이면에는 지배를 당하는 천한 것들의 노동과 땀이 배어있음을 우리는 읽을 수 있다.

인간의 가장 근원적이고 무조건적인 욕망은 존재욕 이라고 한다. 즉, 존재욕은 살아있고자 하는 욕망으로 사람들은 그것을 식욕과 성욕에서 찾는다고 한다. 그렇다면 사대부의 나라 조선후기의 성은 어떠했을까? 신윤복의 <서생과 아가씨>나 <노인과 아가씨>에서 보여주듯, 그 당시에도 성에 대한 담론은 가능했으리라고 저자는 말한다. 다만 여자는 여자라서, 양반은 양반이라서 드러내놓을 수가 없었겠지만 말이다. 저자는 그 시대의 성을 이야기 하면서 춘화에서 일말의 단서를 찾는다. 춘화는 모든 문명권의 역사가 공통적으로 남긴 문화라고 한다.

조선중기에 이미 중국에서 들어오기 시작한 춘화는 당시만 해도 사대부들의 은밀한 전유물 이었다고 한다. 그러나 조선후기 조선에서도 만들어지기 시작하면서 모든 사람들이 즐겨(?)보기 시작했다고 한다. 당시의 풍속화를 보면 성에 대한 당시 사람들의 생각의 일단을 엿볼수 있다. 그들은 성은 인간 남녀의 교섭인 동시에 자연과 인간의 교섭임을 보여준다고 저자는 말한다. 현대가 성적으로 개방된 시대라고 말하지만 그것은 당시에 비하면 음침한 개방에 불과하다는 생각이다. 조선후기, 우리는 많은 사료나 실록을 통해서 당시의 삶들을 엿볼 수 있다. 그러나 조선의 역사는 사대부의 역사이었고, 그러기에 그들은 그들만의 기록을 남겼을 뿐이다. 그 시대 농민이나, 상인 그리고 수공업을 하는 이른바 민초들과 여성들의 삶은 어디에도 자세하게 나와있지는 않다.

그저 자신들의 편의에 의해 부분적으로 기록하고 있을 뿐이다. 저자는 단원과 혜원 그리고 그 당시 풍속화를 그린 많은 사람들의 그림에서 그 단초를 찾는다. 실록이나 각종 기록들을 들춰가며 풍속화의 선하나, 점하나 에서 숨은 그림들을 찾아낸다. 그렇게 찾아낸 당시의 풍속은 우리 선조들의, 민초들의 욕망을 적나라하게 보여준다는 점에서, 우리가 알지 못했던 역사의 또 다른 면을 알려 주는 것 같다. 더불어 우리에게 그 시대의 삶은 이런 것 이었고, 그렇지만 지금의 삶은 그때와 비교해 어떻느냐고 묻고 있는 것 같다.