지도는 크게 사상성(주장), 예술성(아름다움), 과학성(정확함), 실용성(도움) 네 가지 요소가 들어있다. 지도가 갖추어야 할 이 네가지 요소도 세계의 형태를 '이야기하고' '그린 것' 이 두 가지를 다른 말로 바꾼 것에 불과하다. 지도가 이야기하고 그리는 것을 지도 표현이라고 한다면 그 기본은 '구도'와 '작도'에 있다. 구도란 지도의 골격을 설정하는 것이고, 작도란 지도를 세세하게 묘사하는 것이라 볼 수 있다. 지도의 새상인 세계의 형태의 의미를 말하는 것인데 여기서 경험과 관념이 담겨 지도가 된다. 여기서 경험과 관념이란 현실과 가상을 말한다.

세계라는 것은 무척이나 폭 넓은 의미다. 개인의 마음속 정신세계일수도 있고 커다른 의미로 온 세상, 지구를 말하는 세계일 수도 있다. 이렇게 세계의 다양함으로 어떤 세계의 형태를 어떻게 이야기하고 그리는가? 하는 물음이 제기된다. 현대의 지도를 보더라도 일반도, 주제도, 실측도와 편찬도, 지형도, 해도, 일기도, 지질도, 지적도, 전도, 통계지도, 점묘도, 단면도지도등으로 어떤 관점에서 작성되는 지도냐에 따라 수많은 지도가 있다. 오늘날 지도가 여러 측량기구를 비롯 위성으로 세계를 지도로 표현하는데 비해 그렇다면 과거에는 어떤 지도들이 있었으며 그 지도의 목적은 무엇이었을까?

과거 중세지도들은 사상성과 예술성이 우선시되었고 자신들이 아는 경험(현실)과 관념(사상, 가상세계)를 표현해 내는 모습들이 대부분이었다. 지도에 각각의 세계관을 이야기하고 표현할 것을 요구하는 시대가 오랫동안 이어졌다. 특히 중세가 그랬다. 각가의 세계관을 기초로 세계 각지에서는 어떤 세계도가 만들어졌을까?

모두 13~14세기 초에 제작된 지도로 각 문명과 문화를 대표하는 중세 세계지도로 각 문명과 문화를 대표하는 중세 세계도는 크게 일본의 불교적 세계관이 반영된 오천축도와 중국 왕권사상의 고금화이구역총요도, 서유럽의 기독교 세계관이 담긴 헤리퍼드 세계지도와 지중해의 이슬람 세계의 이드리시 세계지도외, 고대 헬레니즘 시대의 프톨레마이오스 세계지도가 있다.

p54~p55. '경험과 '관념', '현실과 가상'이라는 이질적인 것을 단순히 병치하는 것이 아니라 양자를 연속적.통일적으로 그리기 위해서는 (...) '경험과 '현실'의 연장선상에 '관념과 가상'을 위치시키는 것이 아니라 역으로 '관념과 가상'안에 '경험과 현실'을 위치시킨다는 발상과 전환이 필요했다. 다시 말해 세계관이나 우주관이라는 '관념'과 '가상'을 틀로 하여 '경험'과 '현실'을 그리는 것이다. 지도의 구도와 작도라는 관점에서 표현한다면 '관념'과 '가상'이라는 구도안에 '경험'과 '현실'을 작도해 나가는 것이다.

덧붙이자면 경험 세계의 내부와 이부를 그릴 때는 가상적인 이역도 대상으로 삼기 때문에 지도가 묘출하는 영역이 굉장히 넓어진다. (...) 그러한 지도는 소축적 지도가 될 수밖에 없다. 소축적 지도는 개개의 형태를 세세히 표현할 수는 없지만 관념을 그림으로 표현하는 데는 아주 적합하다. 세계관이나 우주관이라는 관념을 지도로 나타내는 데는 세세함보다는 명쾌함이 요구되기 때문이다.

불교적 세계관이 반영된 호류지 소장 오천축도

<세계 인식에 천축 등장>

고대 일본의 근대화를 문화 사회 경제 정치 전반에 걸친 외래 문명의 획기적인 수용으로 정의하면 어느 시대에나 존재했다 고대 일본의 근대화를 이끌어낸 문명 요소는 많지만 그중에서도 중요한 것이 율령제, 위계제, 도성, 일본이라는 국호 그리고 불교다. 고대 일본에서 불교는 지리적인 지식을 크게 확대하는 역할을 했다 당시까지 일본의 해외 인식은 중국과 한반도를 비롯한 동아시아 해역 세계에 한정되어 있었다. 불교의 유입으로 중국 저편에 부처가 태어난 천축이라는 또 하나의 문명 세계가 존재한다는 사실을 알게 되었다. 불교의 전래는 일본인에게는 그 발견이 계기가 되어 세계가 일본, 중국, 인도(천축) 이 셋으로 구성되어 있다는 삼국 세계관이 생겨났다. 이것으로 일본열도의 해외 인식은 단숨에 확대되었다.

불전을 통해 가상할 수 있는 관념적 세계인 천축이라는 동심원적인 인식 구조를 바탕으로 한다. 이 구조를 역전시켜 자기중심적인 세계관, 즉 일본을 중심에 두고 세계를 재구성하는 세계관이 성립된 것은 그리 이상한 일이 아니다 그러나 고대 일본에서는 그렇지 않았다. 그 이유로 두 가지를 생각할 수 있다. 첫 번째는 일본을 중국에 버금가는 문명 세계라고 주장하려는 의사와 열망을 갖고 있다 해도 실제 중국과의 관계에서 그것을 소리 높여 주장할 수 없었기 때문이다. 중국에 대한 이 굴절된 감각은 한반도에 있는 여러 나라를 중국의 속국으로 보는 시선과 표리를 이루는 것이었다.

p62. 고대에 일본과 가장 교류를 많이 한 나라는 한반도에 있는 나라들이었다. <일본서기>에도 백제나 신라에 관한 기사가 중국에 관한 기사보다 훨씬 많다. 그러나 삼국 세계관에는 한반도가 포함되어 있지 않다. 아니, 포함시킬 의사가 없었다고 봐야 한다. 그 배후에는 일본을 중국이나 천축에 버금가는 문명 세계로 자부하는 민족주의적인 감정과 그 반동으로 한반도의 여러 나라를 중국의 속국으로 간주하는 시선이 있었다.

오천축이란 불전에 따라 고대 인도를 중 동 서 남 북이라는 다섯 지역으로 구분한 것이다. 인도가 다섯 개의 주로 구성된다는 인식은 이미 고대 인도에서 성립되었다. 그 ‘주’를 산스크리트어로 는 데사라 불렀다. 중심은 물론 중앙주(마가다 데사), 즉 중천축이다. 힌두교에서는 그곳이 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라라는 네 성의 구분이 명료하고 질서가 가장 잘 갖춰진 영역이라고 본다 이 영역 구분이 오천축으로, 불전을 통해 일본까지 들어온 것이다.

현존 최고의 헤리퍼드 세계지도

p90. 중세 유럽은 기독교 신학이 지식 세계 위에 군림한 시대로 평가된다. 세계관도 고대 그리스 후반기에 성립한 ‘지구는 둥글다’는 설이 부정되고 고대 바빌로니아 시대에 형성된 ‘지구는 원반’이라는 생각으로 돌아갔다. 그러나 한편으로는 고대 그리스에 축적된 세계에 대한 지식이 계승되기도 했다.

헤리퍼드 세계지도가 제작된 시기는 수직성을 강조해서 벽을 없애고 '기둥과 들보'로 구조를 지탱하는 공법으로 기둥 사이의 벽을 제거하여 '천상에 대한 동경'을 실현할 수 있었던 고딕 양식의 시대였다. 고딕 건축과 마찬가지로 헤리퍼드 세계지도도 두 부분으로 구성된다. 구조를 지탱하는 기둥과 들보에 해당하는 것이 중세 기독교적 세계관을 대표하는 티오TO 지도고, 스테인드글라스에 해당하는 것이 지도를 장식하는 화상과 문구다. 헤리퍼드 세계지도는 정형화된 티오 지도의 구도를 그대로 따르지 않고 13세기 말에 획득한 지식을 동원해 티오 지도를 현실에 가깝게 표현한 세계도다. 한편으로는 기독교 세계관을 명시하는 종교 지도로서의 목적과 다른 한편으로는 자신들이 경험하고 지각하는 세계를 명시하고자 하는 지도 본연의 목적을 이루고 있다.

헤리퍼드 세계지도는 3지대로 나눌수 있는데 제 1지대인 현세 인간의 세계 로마를 중심으로 현재의 기독교 세계와 그 주변인 지중해를 사이에 두고 마주하는 유럽과 아프리카를 나타내는 현세 이간의 세계.

제 2지대 '지상의 성지' 바벨탑에서 예루살렘에 이르는 지역으로 그리스도가 죽고 부활할 때까지의 성지들로 구성된 과거의 세계. 제 3지대 '낙원인 아득히 먼 동방' 에덴동산에서 바벨탑에 이르는 지역으로 시간적으로는 현상같은 것이 시작되는 처음의 의미로, 세계의 시원, 우주의 시원을 말하는 사원의 공간을 가리키는 제 2지대의 가까운 아시아에 비해 아득히 먼 내륙 아시아를 이르는 중세 유럽인들의 인도에 대한 인식에서 보면 대인도와 중인도에 해당하는 지대다. 헤리퍼드지도는 여백의 의미도 중요하게 해석이 필요한데 원형 지도 내부의외 세 여백에서 천지창조에서 종말에 이르는 순환적인 시간의 흐림인 '역사' '이야기'를 말한다.

세계 최초의 인쇄 지도, 고금화이구역총요도

고금화이구역총여도는 중국 왕권 사상의 우주관으로 세계가 하늘天과 땅地으로 구성되어 있으며 땅은 '화華'와 '이夷'로 양분된다는 중화사상에 바탕을 둔다. 중국의 하늘에서 영력과 생명을 받아 땅에 홀로 선 천자가 통치하는 세계로 천자가 다스리는 땅과 오랑캐의 땅으로 양분되는 중국적인 세계관에 기초한 세계도이다.

근대를 선취한 중세의 이드리시 세계지도

이드리시 세계지도는 중세 이슬람 문명을 대표하는 세계도다. 동양과 서양 사이에 펼쳐져 있는 '중양中洋' 이슬람문명이 꽃핀 세계. 8세기 중기에 현재의 바그다드를 수도로 아바스 왕조가 성립된 그 무렵부터 10세기 초까지 고대 그리스.로마 시대의 그리스문헌이 아라비아어로 활발하게 번역되었다. 이슬람 문명이 고대 그리스 로마문명을 계승하게 된 것도 이 번역 활동에 힘입은 바가 크다. 프톨레마이오스의 <지리학>도 9세기 후반에 아라비아어로 번역된 책이다.

12세기 시칠리아 왕국은 이드리시 세계지도의 옛 땅으로 시칠리아 섬은 이탈리아 반도와 함께 지중해를 동서로 분단함과 동시에 통합하는 중요한 전략적 위치를 점하고 있었다. 그 지리적 중요성 때문에 오랜 기간 다양한 세력이 시칠리아 섬을 둘러싸고 다툼을 벌였다.

p188~p189.이드리시 세계지도에서는 환해가 원반 모양의 육지를 둘러싸고 있어서 언뜻 보면 헤리퍼드 세계지도와 마찬가지로 지구원반설에 근거하여 세계를 그린 것처럼 보인다. 그러나 할둔은 "지구는 구형"이라고 분명히 말했다. 중세 유럽과는 달리 중세 이슬람 세계에는 아리스토텔레스 이래 지구구체설이 널리 퍼져 있었다.

p189. 지구는 물에 뜬 포도 열매같은 것으로 지구 표면의 일부분이 신의 에지 덕분에 인간이 사는 장소로서... 물 위에 노출되어 있다"고 했다. 또 그것은 "원형이고" "노출된 부분은 지구 표면의 2분의 1이며, 인류가 거주할 수 있는 지역은 4분의 1" 이라고 설명한다. 바다와 육지의 분포를 "물에 뜬 포도"라고 형용한 것은 너무나도 지중해.서아시아 사람다운 표현이다.

이드리시 세계지도는 이슬람의 성지 메카를 중심으로 지구를 원형으로 표현한다. 이것도 헤리퍼드 세계지도가 기독교의 성지 에루살렘을 중심으로 세계를 표현한 것과 유사하다. 명확한 중심을 갖는 원에 가장 성스러운 것, 도는 가장 상징적인 것을 배치하는 것은 시대나 장소를 초월한 공통의 발상으로 보인다.

이드리시 세계지도는 남쪽을 위로 한다. 이슬람에는 동서남북의 절대적인 방위 중에 특정한 방위를 가장 존중하거나 좋게 보는 인식이 없었다. 이것이 기독교 방위관과 다른 점이다. 기독교에서는 낙원 에덴동산의 방위, 즉 동쪽이 성스러운 절대적인 방위고, 헤리퍼드 세계지도도 동쪽을 위로 하여 세계를 그렸다. 이에 반해 이슬람에서 성스러운 방위는 성지 메카의 카바 신전을 '향하는 방향(키브라, 예배의 방향)'이다. 이슬람의 모스크도 성지 메카를 향하는 방향, 키브라에 따라 세워진다. 키브라는 장소마다 변하는 상대적인 방위다. 전 세계의 모스크가 자전거의 바퀴살 같은 형태로 성지와 관계를 맺는 것이다. 이것이 이슬람의 세계관이다.

이드리시 세계지도는 이처럼 메카에 중심을 둔 원형 지도를 채택하고 지표를 '현.밀' 이중 방위로 표현함으로써 세계의 바다와 육지의 모양을 이해할 수 있으며, 동시에 키브라로 연결된 이슬람 세계의 구성도 이해할 수 있었다. 그것이 지구구체설에 기초하면서도 중세 이슬람 세계가 원형을 채택하여 지표를 표현하려고 해온 이유이기도 하다. 메카로 키브라가 구심으로 세계가 편성된다는 세계관이 있긴 하나 그것은 숨겨진 방위로 다른 지도들과 달리 이드리시 세계지도는 세계관에 기초한 구도가 아니었다. 이 구도는 프톨레마이오스 세계지도에서 가져온 것이었다.

이드리시 세계지도를 비롯한 중세 이슬람의 세계도 구도의 틀을 제공해 준 헬레니즘 시대의 프톨레마이오스 세계지도는 세계도로서는 드물게 자기중심적인 세계관이나 종교적 세계관에서 벗어난 세계도였다. 프톨레마이오스 세계지도는 처음으로 경도와 위도를 설정하여 세계를 그렸다.그러나 프톨레마이오스는 인도양을 육지에 갇힌 내해로 그렸다. 이드리시 세계지도는 프톨레마이오스 세계지도의 세계도 제작의 기본 구조는 계승하고, 거주 가능한 지역을 묘사할 때는 거부하는 이중 관계가 존재한다. 이슬람의 지리학은 프톨레마이오스 세계지도가 시대에 뒤쳐졌다는 인식에서 출발했으므로 자신들이 수집한 지리 정보를 기초로 지중해나 유럽을 그리려했다. 이드리시 세계지도는 유럽에 대한 지리 정보는 상세하지만 그것을 지도로 표현하는 데는 이르지 못한 과도기적인 단계를 보여주고 있는 것으로 보인다.

대항해시대에 들어서면서 칸티노 세계지도를 비롯한 새로운 지도가 제작되었다. 이슬람 세계에서는 이드리시 세계지도를 세계도의 참조 대상으로 사용했던 것처럼 유럽에서는 대항해시대에 들어서도 프톨레마이오스 세계지도를 세계도의 참조 대상으로서 오랫동안 사용했다.

칸티노 세계지도는 왜 획기적인가

칸티노 세계지도는 세로 105cm 가로 200cm의 커다란 도면에 당시 포르투칼이 파악하고 있던 세계를 그린 것이다. 축척도 1,282만 분의 1정도로 추정되는, 지구 규모의 세계지도다. 칸티노 세계지도는 1502년에 작성되었다. 칸티노 지도는 당시 포르투갈에서 거래도 안되는 국가기밀이었다. 그런데 포르투갈의 인도양 개척으로 타격을 입을 것을 염려한 북이탈리아의 모데나 페라라 공작이 칸티노라는 인물을 스파이로 포르투갈에 보내 이 기밀을 빼낸다. 포르투칼에 엄중히 보관되어 있던 지도는 리스본을 덮친 대지진에 이어 일어난 화재로 소실되어 버렸다. 지도가 포르투갈도 아닌 이탈리아 모데나에 보관되어 있는것도 그렇지만 그것도 비밀이어야할 스파이의 이름이 붙은 통칭으로 불리워진다는 것이 참 아이러니하다.

칸티노 세계지도는 '세계지도를 제작하는 확실한 지침과 전망을 제시한 세계관에 기초한 세계도에서 측량에 기초한 세계지도'로의 전개를 알리는 획기적인 지도다.

칸티노 세계지도는 아프리카를 두루 항해하여 인도에 이르는 해도를 중심으로 표현하고 측량 또는 천측을 통해 경도와 위도를 측정하여 세계를 작도하려고 시도한 최초의 세계지도라 할 수 있다.

일본의 호류지 소장 오천축도, 영국의 헤리퍼드 세계지도, 중국의 고금화이구역총요도, 이슬람 세계의 이드리시 세계지도, 이렇게 네 개 모두 각 문명이나 문화 또는 종교가 세계라고 생각하는 사상성을 표현한 세계도다. 그 세계의 범위도 내용도 서로 다르지만 스스로가 세계라고 생각하는 것을 지도로 만들어 제시하려고 한 점은 똑같다. 칸티노 세계지도도 마찬가지다. 칸티노 세계지도도 15세기 초 포르투갈이 파악하고 있던 세계를 표현하려 한 것이다.

그러나 칸티노 세계지도는 기존의 세계관이나 우주론에서 구도를 찾지 않고 스스로의 경험을 기초로 하여 지도의 구도를 만들어냈다. 말하자면 세계관이나 우주론과는 무관한 세계도인 것이다. 이 점은 이드리시 세계지도의 특징이기도 하지만 칸티노 세계지도는 이드리시 세계지도보다 훨씬 철저하다. 정말 획기적이고 뛰어남을 증명하려면 이전의 지도보다도 동시대의 지도와 비교해야하는 법, 동방무역으로 전성기를 맞이하고 있던 베네치아의 카말돌리 수도원의 수도사이자 지도 제작자의 이름을 따 만들어진 프라 마우로의 세계지도는 복제본만 해도 가로 196cm, 세로 193cm나 되는 거대하고 거의 정사각형에 가까운 도폭의 내접원으로 그려진 화려한 원형 지도로 세계를 무척 상세하게 묘사하고 있다.

p238. 우선 티오 지도에서 완전히 벗어나서 세 대륙을 묘사한다. 그것은 ① 지중해에서 흑해에 이르는 내륙 해역 일대를 놀라울 정도로 정확하게 묘사했으며 ② 영국 제도에서 발트 해 일대를 묘사함으로써 유럽을 반도로 표현했고 ③ 인도양을 환해와 별도의 대양으로 표현했으며 ④ 사하라 남쪽의 기니 만으로 보이는 동방으로의 거대한 만입을 표현했다.

프라 마우로 세계지도의 동방 세계에 대한 정보원으로 마르코 폴로와 니콜로 데 콘티가 언급된다. 프라 마우로 세계지도의 더욱 중요한 점은 제작자인 마우로가 가톨릭 수도사였지만 기독교적 세계관을 기본 구도로 하지 않았다는 점이다. 티오 지도와는 전혀 무관한 형태로 세 대륙을 표현하고 남쪽을 위로 하는 방위설정, 원형 지도 한가운데에 예루살렘이 없고 동쪽 끝에 에덴동산도 지도 안에 없으며 헤리퍼드 세계지도의 주변부를 장식하고 있던 괴물같은 인간이나 기괴한 동물도 없다. 그러나 유럽인의 편견때문인지 이슬람 지리학에 대한 언급은 거의 없었다.

대항해시대의 또 다른 주인공은 스페인이었다. 포르투칼과 달리 스페인의 대항해시대는 콜럼버스가 카리브 제도에 상륙으로 개시와 함께 곧 절정기를 맞이한다. 그것을 보여주는 지도가 마드리드의 국립해사박물관에 소장된 코사 세계지도다. 1492년 제1회 항해에서 콜럼버스가 승선한 산타마리아호는 코사가 소유한 배로 코사는 항해장이자 지도 제작자였다.

코사 세계지도는 아메리카 대륙을 그린 현존 최고의 지도로 콜럼버스가 제1회 항해를 한 지 8년이 지난 1500년에 제작되었다. 칸티노 세계지도가 제작되기 2년 전이었다. 코사 세계지도는 기존의 지중해 해역 포르톨라노를 기본으로 삼고, 거기에 아프리카를 항해한 포르투갈과 신대륙에 도달한 스페인의 성과를 접합한 세계도로 단번에 신대륙에 도달한 스페인과 대항해시대의 성과를 담아내기 위해 급조된 세계도이지만 칸티노 세계지도는 측량에 따라 새롭게 세계도를 제작했으며 대항해시대의 새로운 성과까지 담아냈다.

두 지도는 모두 대항해시대의 성과를 표현한 세계도이자 대항해시대의 주인공이었던 스페인과 포르투갈을 대표하는 동시대의 세계도다. 그러나 세계지도로서 칸티노 세계지도가 보여주는 시대적 획기성은 코사 세계지도와 비교가 되지 않는다. 그 것은 단번에 신대륙에 도달한 스페인과 해양왕 엔히크 이래 풍부한 탐색을 축적해온 포르투갈 대항해 역사의 차이를 반영한 차이라 할 수 있다.

지도의 발전은 단순히 지도의 변화가 아니다. 지도가 만들어지고 사용될 당시의 세계관을 알수도 있을 뿐 아니라 과학적으로도 세상이 얼마나 발전해 나가고 있는지 지구간에 교류가 어떻게 이루어지고 있는지를 따라가 볼 수 있는 자료가 된다.

세계지도의 탄생을 읽으면서 무엇보다 새롭게 알게 된 것은 지도란 단순히 기록적인 부분보다 훨씬 더 많은 이야기가 담겨있다는 것이었다. 각 문화권별로 보여지는 지도의 종류와 그 지도에 담긴 자세한 의미도 무척 흥미로웠고 생각보다도 훨씬 더 매력적인 이야기들로 가득했다.

(덧붙이기: 그래서 억울해?

p181. 고금화이구역총요도의 '이' 영역에 기입된 지명에 주목할 필요가 있다. 그것을 통해 당시 중국인들의 세계 인식을 엿볼 수 있기 때문이다. 동해에 기입된 지명은 앞서 모두 언급했다. 거기에는 일본 외에 일본을 의미하는 또 다른 지명인 왜노가 적혀 있다.

여기에는 당시 일본이라는 국호에 대한 중국인들의 인식이 반영되어 있다. 고대 중국에서는 일본열도에 사는 사람들을 왜인, 거기서 성립한 국가를 왜국이라고 불렀다. '왜'라는 말은 '등이 구부러진 키작은 사람'을 의미한다. 바로 중화 의식에 기초해서 본 동이에 대한 명명이다. 이를 받아들이기 힘들었더 고대 일본은 '일본'이라는 국호를 제정하기에 이른다. 그러나 앞서 말한 덕을 우러르는 것과 조공에 기초한 '지배-종속' 관계하에서 국호의 개칭은 단지 통고하기만 하면 되는 일이 아니다. 중국 왕조의 승인이 필요했다.

p182. "그 나라는 해가 뜨는 곳에 있"다는 것은 중국에서 볼때 일본이 동쪽의 '해가 뜨는 곳에서 가깝다'는 의미다. 일본에서 볼때 해가 뜨는 곳에 가까운 곳은 태평양 위쪽이다. 이처럼 자국 내부의 특질이 아니라 타국과의 관계(이 경우는 위치 관계)를 기초로 국호를 정한 나라는 세계에서 유례를 찾아보기 힘들다.

중국의 지배에 부정적인 견해로 느껴지는 이 부분에서 그런 이유로 제국주의의 꿈을 품었나? 하는 생각이 나는것은 이 역시 내가 분명 일본의 지배를 받은 나라의 국민이기 때문인 것이겠지만 그래도 일본 책들에서 자주 느끼는 것이 일본의 제국주의 침략의 부분에서는 옹호하거나 이렇듯 다른 나라에 대해서만 비판하는 점은 늘 아쉬운 부분이 아닐 수 없다.

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